Изучение 105, книга Левит - обзор и выводы

Книга Левит является сюжетным продолжением книги Исход. Как помним позади у израильтян остались глобальные судьбоносные события:  выход из египетского плена, преследование фараона и других неприятелей, первые тяготы кочевой жизни во время перехода по пустыне. И главное событие - заключение соглашения с Иеговой, в котором Он поклялся быть их Богом, а они - Его народом.

И вот наступил момент, описанный в книге Левит, когда Иегова начинает строить уклад жизни своего народа по своим принципам. Он дает им новый свод законов и правил, но вписывает их в понятный для израильтян образ жизни и развития. В новых законах не содержится новаторских знаний по науке, технике или медицине. Не меняет Иегова и общественный устрой израильского общества. Новые принципы и правила вводятся в понятных народу на тот момент категориях.

Первый блок законов касается регламента отношений Бога с Его народом и относится к правилам поклонения. Тут нужно ещё раз отметить, что израильтяне, прожив более 400лет в Египте, имели уже устойчивые стереотипы каким должно быть поклонение божеству. Это были традиции громоздких и изнурительных обрядов. Поэтому поклонение Иегове должно было вызывать доверие и уважение у Его народа. Именно этим мы можем объяснить такой регламент жертв и ритуалов, который был предписан израильтянам. Можем заметить идентичные элементы поклонения, которые присутствуют в любом поклонении божествам того времени - это  жертвенник, ритуал жертвоприношения и место поклонения (храм).

Но при этом присутствуют принципиальные отличия - недопустимость создания идолов и недопустимость человеческих жертв. А также жесткий свод правил того что,  когда и как можно и нужно приносить в жертву.

Первые три главы книги Левит дают израильтянам разъяснение по трем основным видам жертв. Что же означали эти жертвы? Всесожжение - для очищения от грехов. Хлебное приношение и Мирная жертва - на наш взгляд были актом благодарности Богу.
Обращает на себя внимание тот факт, что от людей с разным уровнем благосостояния требовались разные по стоимости жертвы: от состоятельных граждан - крупный скот, а от бедных - мелкий, вплоть до птиц.

Но несмотря на подробнейших регламент и множество детальных инструкций, в новом законе речь идет всего о шести видах жертв:  всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех, жертва повинности и жертва посвящения. А все описания можно классифицировать по разделам: 

- кто может/должен принести жертву,

- по какому поводу должна приноситься жертва;

- что можно/нужно приносить в жертву;

- как должна приноситься конкретная жертва;

- действия  и поведение священника по принесению каждого вида жертв

Формируется кодекс священника - правила того кто и как может проводить служение Богу. Вспомним, что священниками могли быть только определенные Иеговой люди.  Для служения предназначалась специальная ритуальная одежда, одевать которую требовалось только после предварительного омовения. Служение требовалось проводить только в трезвом виде. Священникам предназначалась определенная священная пища из жертв. Для священников вводились некоторые ограничения, например, не прикасаться к умершим.

В книге Левит описывается первое служение по новым правилам: жертва за грех (за весь народ), всесожжение, жертва мирная и хлебное приношение.

Говоря о жертвах за грех, вводится подробная расшифровка понятия "грех" - что же именно является грехом в глазах Бога. И на основе этого вводится свод моральных правил.

Видим, что в глазах Бога грехом было убийство или телесный ущерб ближнему, богохульство, поклонение другим богам, ложь, воровство,  блудодеяние и гомосексуализм, магия и ворожба. И прописаны также менее тяжелые проступки такие как нарушение клятвы, оскорбление в адрес родителей, лжесвидетельство, вражда, месть, вплоть до несвоевременного расчета с наемным работником.
В законе о наказании за грех заложен принцип равнозначной меры - жизнь за жизнь, глаз за глаз, зуб за зуб и т.д.

Во многих законах и правилах просматривается забота Бога о здоровье своего народа. Вспомним закон о чистых и нечистых животных, где, на наш взгляд, причина такого требования была основана на бактериологических  особенностях того региона. По той же причине возникло требование не прикасаться к мертвечине, больным и нечистым (например, к женщинам во время кровотечений). Можем наблюдать элементы карантина, которые прописаны, например, в законе о проказе.  А также меры гигиены в требованиях омыться, помыть посуду и выстирать одежду после контакта с нечистым или больным.

Отдельным блоком прописаны законы о взаимоотношении полов в том числе с родственниками и недопустимость однополых отношений.

Особым образом говориться о значении крови в глазах Бога и о запрете употреблять ее в пищу.

Во взаимоотношениях с израильтянами Иегова вводит обязательные ежегодные религиозные праздники:

1. Пасха + опресноки (первый месяц, примерно апрель)

2. День седьмиц (или Пятидсятница, примерно середина июня), а отсчет начинался от Первого снопа (50 дней со следующего дня после окончания Опресноков).

3. Кущи - (15 день, седьмой месяц, примерно октябрь)
Но кроме этого существовало требование о соблюдении суббот и ежегодном очищении народа.

Интересным новаторством в законе стало понятие Юбилейного года, когда прежним хозяевам возвращалось  все недвижимое имущество - земля и дома, а раб-израильтянин получал освобождение.
А также гуманный подход проявлен в законе о выкупе из посвящения, дающем возможность компенсировать за себя (или свое имущество) определенную стоимость и получить свободу.

Вся книга Левит изобилует часто повторяющейся фразой, в синодальном переводе она звучит как "Я Господь, Бог ваш" и понимается как "Я ваш господин и Бог".  Иногда она дополнена словами "... выведший вас из Египта, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою".
Мы обратили внимание на то, что в оригинале вместо титула "Господь" стоит имя личное "Иегова". И это в корне меняет значение этой фразы. А то, что она так часто повторяется  в Библии говорит о ее несомненной важности, поэтому мы ещё раз хотели бы подчеркнуть ее настоящий смысл. На наш взгляд он следующий: 
"Ибо я Иегова, Бог ваш, тот, который вывел вас из египетского рабства" - другими словами:
"потому, что я, Иегова, я тот Бог, который вывел вас из египетского рабства, а не какое-то другое божество, и теперь я буду вашим Богом".  В таком значении эта фраза должна была сообщить израильтянам о том, что их богом теперь является Бог Иегова, а не кто-то из прежде знакомых им "богов" Египта.

И, наконец, подводя итоги своду новых законов, Иегова сообщает какой результат будет для его народа в случае соблюдение или не соблюдение Божьих заповедей - глава 26 о благословении и проклятии для израильтян. Это очень знаковая информация для нас потому, что на протяжении истории мы видели и продолжаем видеть ее исполнение на судьбе еврейского народа. Точное исполнение Божьих пророчеств дает уверенность в непреложности Божьих обещаний. И это важно помнить современному человеку, читающему в Библии пророчества о судьбе всего человечества, а значит о нас с вами.

Изучение 104, Левит, глава 27 (Виды посвящения Богу)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей,
3. то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;
4. если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей;
5. от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей;
6. а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра;
7. от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.
8. Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник.

Эти первые восемь стихов вызвали у нас горячие споры - на первый взгляд выходит так, что человек, посвятивший себя Господу должен ещё и доплатить священнику за это по определенному тарифу. Но это показалось нам странным и противоречащим здравому смыслу. 

Поэтому, поразмыслив и изучив другие переводы, мы пришли к выводу, что речь идет о возможности выкупа от посвящения. Скажем, человек посвятивший себя Иегове (для нужд служения)  обет свой может выполнить собственно служением, а мог выполнить свой обед "по оценке", по тарифу, названному Моисеем, внеся за себя (или своего раба, ребенка) выкуп.

В этом тоже проявляется гуманное отношение Бога к человеку с его потребностями - допустим, в момент обета человек искренне готов был предоставить свои силы для служения, но со временем обстоятельства изменились (возможно заболел кто-то из близких и нуждается в помощи). Вот для таких случаев и давалось право выкупа от обета, чтобы человек смог решить свои проблемы и жить дальше с чистой совестью.

9. Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято:
10. не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею.
11. Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику,
12. и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть;
13. если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.

Для ясности рассмотрим этот случай на примере: допустим человек посвящает для нужд служения осла - для жертв он не подходит, но его можно использовать для нужд служения как тягловое животное. В момент передачи животного священник его оценивает. И если этот человек вдруг снова захочет вернуть своего осла, то должен будет заплатить за него указанную стоимость, прибавив к ней пятую часть.

14. Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится;
15. если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и тогда будет его. (по аналогии с предыдущим примером)
16. Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра;
17. если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей;
18. если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей;
19. если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним;
20. если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить:
21. поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение.
22. А если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения,
23. то священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню;
24. поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли.
25. Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле.
26. Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они.
27. Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей.
28. Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня;
29. все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.

Эти два стиха 28 и 29 стали для нас самым сложным местом этого изучения. Дело в том, что в большинстве переводов 29 стих звучит как:

29. Человека, который был посвящен по обету, выкупить нельзя; его нужно предать смерти.  

Это показалось нам странным т.к. мы знаем, что Иегова человеческих жертв не требовал и не принимал. 

В таких случаях мы всегда обращаемся к первоисточнику и используем подстрочник:  http://biblezoom.ru/ , вот из каких слов состоит этот стих:

1. Херем (посвященное или проклятое)

2. Который

3. Херем (посвященное или проклятое)

4. Каждый

5. Не, нет

6. Люди

7. От

8. Умирать, убивать

9. Выкупать

10. Умирать, убивать

Вот, что нам удалось выяснить. 

Во первых нужно внести уточнение, что у посвящения Богу было две разновидности "по обету" и "по клятве" (заклятое). И в стихах 28 и 29 речь идет именно о посвященном через клятву - такой вид посвящения не предусматривает возможности выкупа. 

А само слово "заклятый"-херем (посвященный через клятву) имеет два смысла - посвященный Богу (поступает в распоряжение священника) и проклятый (Богом или его народом) на уничтожение. И вот в 28 стихе речь идет о посвященном Богу - посвященных людях, животных или имуществе. А в 29 стихе речь идет именно о проклятом на уничтожение. Вот как мы для себя собрали 29 стих по словам подстрочника: 

"Каждое посвящение, которое проклято на смерть от людей, не выкупается, а убивается"

Очевидно люди, которые имеются ввиду в 29 стихе, подлежали смерти по каким-то веским для этого причинам. И такое проклятие не могло быть заменено выкупом.

30. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня;
31. если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю.
32. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу;
Итак, израильтянам надлежало 10-ю часть из урожая и скота посвящать Богу, с возможностью выкупа.

33. не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено. (становится херем в значении посвященное Богу)

34. Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

(Книга Левит 27:1-34)