Изучение 115, Числа, глава 13 (Разведка обетованной земли)

У всех на слуху тот факт, что путешествие израильтян с Моисеем по пустыне продолжалось около 40 лет. Но уже в этой главе мы видим, что народ дошел до обещанной Богом земли. Судя по тому, что израильтяне отправились в путь в пустыню Фаран спустя 1 год и 2 месяца по выходу из Египта и какое-то время занял переход, произошли памятные события с бунтом из-за мяса, ропотом из-за жены Моисея, можно предположить, что они приблизились к назначенному месту за неполных два года. Что же задержало их в пустыне на долгие-долгие годы?

1. После сего народ двинулся из Асирофа и остановился в пустыне Фаран.
2. И сказал Господь Моисею, говоря:
3. пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них.
4. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых.
5. Вот имена их: из колена Рувимова Саммуа, сын Закхуров,
6. из колена Симеонова Сафат, сын Хориев,
7. из колена Иудина Халев, сын Иефонниин,
8. из колена Иссахарова Игал, сын Иосифов,
9. из колена Ефремова Осия, сын Навин,
10. из колена Вениаминова Фалтий, сын Рафуев,
11. из колена Завулонова Гаддиил, сын Содиев,
12. из колена Иосифова от Манассии Гаддий, сын Сусиев,
13. из колена Данова Аммиил, сын Гемаллиев,
14. из колена Асирова Сефур, сын Михаилев,
15. из колена Неффалимова Нахбий, сын Вофсиев,
16. из колена Гадова Геуил, сын Махиев.
17. Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом. (Раньше Моисей дал Осии, сыну Навину, имя Иисус.) Новый русский перевод.
18. И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую, и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору,
19. и осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он, или слаб, малочислен ли он, или многочислен?
20. И какова земля, на которой он живет, хороша ли она, или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет, или в укреплениях?
21. И какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? Будьте смелы и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда.

22. Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа;
23. и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, города Египетского;

О "детях Енаковых" в Библии не раз упоминается в связи с их огромным ростом. Великаны в библейском повествовании нам уже встречались раньше, когда речь шла об исполинах - потомках ангелов и человеческих женщин. Все они погибли в Потопе. Среди семьи Ноя, спасшихся от Потопа, их не было. Что касается "детей Енаковых", которых ещё называли Рефаимами, то какова была природа их огромного роста остается неизвестным.

24. и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв;
25. место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы.

26. И, высмотрев землю, возвратились они через сорок дней.
27. И пошли, и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли;
28. и рассказывали ему, и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее;
29. но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там;
30. Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана.
31. Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.
32. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.
33. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые;
34. там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их.

Что можем констатировать после разведки обещанной Богом земли? Что слова Иеговы оказались абсолютной правдой - земля была плодородной и прекрасной для жизни. Что же повлияло на мнение разведчиков? Страх перед силой и мощью тех народов, которые её населяли. А страх этот был основан на недостатке веры, несмотря на все обещания и чудеса Иеговы. Старейшины народа не верили, что им по силам будет овладеть этой землей и это толкнуло их на распространение лживых слухов. Таким образом выглядело, что Иегова обманул их и привел к погибели от руки более сильных народов.

(Книга Числа 13:1-34)

Изучение 114, Числа, глава 12 (Претензии к Моисею из-за жены эфиоплянки)

1. И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку;

Из прошлых глав мы помним, что жена Моисея, Сепфора, была дочерью князя и жреца мадианитян. Их ещё в некоторых переводах называют кушитами т.к. с еврейского  это слово означает "темнокожий". А также темнокожих людей на греческом языке называли эфиопами.

2. и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. (Имеется ввиду, что Бог через них тоже давал своё руководство)
3. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
4. И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое.
5. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба.
6. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;
7. но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: (ему вверен весь мой дом)
8. устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях (говорю ясно, а не загадками), и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?
9. И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.
10. И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе.
11. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили;
12. не попусти, чтоб она была как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.
13. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!
14. И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится.
15. И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.

Можем порассуждать об этой ситуации - в чем заключались претензии Аарона и Мариам? Они считали, что они тоже являются пророками Иеговы, но Моисей, взяв в жены ефиоплянку, злоупотребил свободами, поступив не так как положено израильтянину. Вспомним, что израильтянам положено было заключать браки только с соплеменниками. (Например, в Левит 21:14)

А теперь посмотрим внимательно какой же оказалась реакция Бога, ведь это показывает нам как выглядит мера Божьей справедливости. Несмотря на общий устав относительно браков, Иегова считает себя вправе определять что позволительно Его служителю.

(Книга Числа 12:1-15)

Изучение 113, Числа, глава 11 (Ропот израильтян из-за мяса)

1. Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его,
(Народ сетовал перед Господом на тяготы, и, услышав их, Он разгневался. (Новый русский перевод)) и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана.
2. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь.
3. И нарекли имя месту сему: Тавера (горенье), потому что возгорелся у них огонь Господень.
4. Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?
(4. А збиранина, що була серед нього, стала вередувати, і також Ізраїлеві сини стали плакати з ними та говорити: Хто нагодує нас м'ясом? Український переклад І. Огієнка)
5. Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;
6. а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.

Что же вызвало такой гнев Бога - желание людей разнообразной пищи и мяса? Нет. Они сравнивали свободу и трудности, которые Он им дал с сытым рабством в египетском плену, отдавая  предпочтение второму.

7. Манна же была подобна кориандровому семени, видом как бдолах (ароматная прозрачная смола одного из деревьев светло желтого цвета);
8. народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем.
9. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.
10. Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея.
11. И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?
12. Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?
13. Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: «дай нам есть мяса».
14. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня;
15. когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего.
16. И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою;
17. Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.
18. Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: «кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте», то и даст вам Господь мясо, и будете есть:
19. не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней,
20. но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: «для чего было нам выходить из Египта?»
21. И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: «Я дам им мясо, и будут есть целый месяц!»
22. Заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?
23. И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? Ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое к тебе, или нет.
24. Моисей вышел, и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их около скинии.
25. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.

Этот эпизод приближает нас к пониманию того что же такое Дух Господень. Снова видим, что Дух - это безличностная субстанция. Скорее это сила. Какого характера эта сила? Для этого давайте проанализируем - чем Моисей выделялся по сравнению с остальным народом и даже старейшинами? Моисея отличала возможность напрямую общаться с Богом. А также ему было доступно понимать Божьи замыслы. Разделяя свой Дух, которым был наделен Моисей, между старейшинами, Иегова дает такие возможности и остальным. Другими словами Дух Господень был неким каналом прямой связи с Богом. 

Видимым проявлением присутствия Духа на старейшинах стала их возможность пророчествовать. На наш взгляд это была форма демонстрации для окружающих того, что Дух  присутствует на этих людях. И как любая демонстрация это явление не носило постоянный характер.

26. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух (они были из числа записанных, только не выходили к скинии), и они пророчествовали в стане.
27. И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане.
28. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им.
29. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!

Другими словами Моисей хотел сказать Иисусу Навину, что идеально было бы, если бы все получили Дух Господень - насколько легче бы стал удел Моисей и жизнь народа!

30. И возвратился Моисей в стан, он и старейшины Израилевы.
31. И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли (около метра).

32. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана.

33. Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.
34. И нарекли имя месту сему: Киброт‐Гаттаава (могила страстного желания), ибо там похоронили прихотливый народ.
35. От Киброт‐Гаттаавы двинулся народ в Асироф и остановился в Асирофе.

Какие впечатления и какой вывод мы можем вынести для себя из этого эпизода?

Сделав Израильтян Своим народом, Иегова вовсе не баловал и не пестовал их благоденствием. Он вел их к этой цели, но путь требовал выдержки, терпения и доверия. Почему желание некоторых иметь в своем рационе привычные блага вызвало Божий гнев? Потому, что для этого был определен другой момент, а пока израильтяне получали необходимое для жизни, но без излишеств. Возможно для Иеговы важно было видеть доверие народа относительно Его обещаний.

(Книга Числа 11:1-35)

Изучение 112, Числа, глава 10 (Первый переход израильтян)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов;
3. когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания;
4. когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы;
5. когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку;
6. когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь;

Последние установления для организации переходов - это трубы, дающие сигнал к отправлению. Для такого колоссального перемещения народа Иегова уже дал четкую последовательность, распределил обязанности и ответственность, установил сигнал к отправлению и остановкам в виде облака и огня. Трубы стали последним штрихом, теперь народ организован для переходов.

7. а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу;
8. сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши;
9. и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших;
10. и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, и — это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь (Иегова), Бог ваш.

Также трубы должны были оповещать израильтян по разным  событиям и поводам. Для этого  была определена целая система сигналов.

11. Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от скинии откровения;
12. и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран.
13. И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, данному через Моисея.
14. Поднято было во первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава;
15. и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара;
16. и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона.
17. И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию.

С первым отрядом, состоящих из трех колен, отправляются левиты, носящие скинию и принадлежности к ней.

18. И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура;
19. и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая;
20. и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила.
21. Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема  до прихода их (скиния уже должна была быть установлена к моменту их прихода).

22. И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда;
23. и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура;
24. и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония.
25. Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая;
26. и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;
27. и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана.
28. Вот порядок шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они.

29. И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «вам отдам его»; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле.
30. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину.
31. Моисей же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом;
( Но Моисей сказал:  – Прошу, не оставляй нас. Ведь ты знаешь, где в пустыне нам поставить лагерь, и будешь нашим проводником.  Новый русский перевод)
32. если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе.
33. И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться.
34. И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана.
35. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!
36. А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

Какое грандиозное событие - переход израильтян на другое место. Это возможно себе представить только осознав то количество людей, которое в нем участвовало, напомним, это 2 млн. человек. Чтобы хорошо представить себе это вообразите, что получив сигнал такие города -милионники как Харьков или Одесса в течение дня собираются  и отправиться в путь!

(Книга Числа 10:1-36)

Изучение 111, Числа, глава 9 (Облачный и огненный сигнал для переходов)

1. И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря:
2. пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время:
3. в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее.
4. И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху.
5. И совершили они Пасху в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы.

Это первая Пасха, которую совершают израильтяне, получив новый уклад жизни от Иеговы. И впервые они отмечают Пасху после открытия Скинии.

6. Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день,
7. и сказали ему те люди: мы нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых?
8. И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь.

И, очевидно, отправился в Скинию, где теперь происходило общение с Богом. Вы только представьте себе это в современных реалиях - он пошел и посоветовался с Богом! И получил подробный развернутый ответ.

9. И сказал Господь Моисею, говоря:
10. скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню;
11. в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее;
12. и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе;

То есть для таковых устанавливалась отсрочка на один месяц, чтобы очиститься или добраться до места.

13. а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот;
14. если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца (коренного жителя).
15. В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.

Помним, что подобное явление уже сопровождало народ израильтян во время выхода из Египта. Почему днем облако, а вечером огонь? Для лучшей видимости - своеобразная визуализация присутствия Иеговы с народом.

16. Так было и всегда: облако покрывало ее днем и подобие огня ночью.

17. И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы.
18. По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли;
19. и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись;
20. иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь;
21. иногда облако стояло только от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись;
22. или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись;
23. по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея.

Тут есть над чем поразмышлять. Только представьте, какая туристическая выправка должна была быть у народа в 2 млн. человек, чтобы, в случае необходимости, на следующие сутки после перехода снова собраться в путь! А ведь народ жил не бедно, значит располагал многочисленным хозяйством, все семьи были многодетными. Теперь понятны четкие и практичные указания Иеговы на случай переездов - это позволяло сохранять порядок и действовать слаженно.

А ещё интересно наблюдать как Иегова лично управлял жизнью своего народа, подавая им сигналы для перемещения. В отличие от общения в Скинии это было доступно и очевидно для всего народа. И, видим, как народ беспрекословно следовал за своим Богом!

(Книга Числа 9:1-23)

Изучение 110, Числа, глава 7,8 (Посвящение Левитов для служения)

Эта глава относится  к моменту, когда в народе израильтян произошло исчисление колен, левиты получили особое назначение и обязанности, стан упорядочен по местам проживания колен,  скиния начала функционировать, как центр поклонения. И вот последние, завершающие действия по обустройству нового уклада: 

1. Когда Моисей поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал их и освятил их,
2. тогда пришли начальников Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие исчислением,
3. и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред скинию.
4. И сказал Господь Моисею, говоря:
5. возьми от них; это будет для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам, смотря по роду службы их.
6. И взял Моисей повозки и волов, и отдал их левитам:
7. две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по роду служб их:
8. и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника;
9. а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — носить святилище; на плечах они должны носить.

Что это было за приношение - повозки и волы? Это был необходимый инвентарь для работы левитов в момент переездов. Причем, распределили их в точности по потребностям службы.

10. И принесли начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и представили начальники приношение свое пред жертвенник.
11. И сказал Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника.
12. В первый день принес приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина;
13. приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
14. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
15. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
16. один козел в жертву за грех,
17. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова.
18. Во второй день принес Нафанаил, сын Цуара, начальник колена Иссахарова;
19. он принес от себя приношение: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одну серебряную чашу в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
20. одну золотую кадильницу в десять сиклей, наполненную курением,
21. одного тельца, одного овна, одного однолетнего агнца, во всесожжение,
22. одного козла в жертву за грех,
23. и в жертву мирную двух волов, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Нафанаила, сына Цуарова.
24. В третий день начальник сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона;
25. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
26. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
27. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
28. один козел в жертву за грех,
29. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Елиава, сына Хелонова.
30. В четвертый день начальник сынов Рувимовых Елицур, сын Шедеуров;
31. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
32. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
33. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
34. один козел в жертву за грех,
35. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Елицура, сына Шедеурова.
36. В пятый день начальник сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая;
37. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
38. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
39. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
40. один козел в жертву за грех,
41. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Шелумиила, сына Цуришаддаева.
42. В шестой день начальник сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила;
43. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
44. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
45. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
46. один козел в жертву за грех,
47. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Елиасафа, сына Регуилова.
48. В седьмой день начальник сынов Ефремовых Елишама, сын Аммиуда.
49. Приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
50. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
51. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
52. один козел в жертву за грех,
53. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Елишамы, сына Аммиудова.
54. В восьмой день начальник сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура.
55. Приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
56. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
57. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
58. один козел в жертву за грех,
59. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Гамалиила, сына Педацурова.
60. В девятый день начальник сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония;
61. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
62. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
63. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
64. один козел в жертву за грех,
65. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Авидана, сына Гидеониева.
66. В десятый день начальник сынов Дановых Ахиезер, сын Аммишаддая;
67. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
68. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
69. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
70. один козел в жертву за грех,
71. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Ахиезера, сына Аммишаддаева.
72. В одиннадцатый день начальник сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;
73. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
74. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
75. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
76. один козел в жертву за грех,
77. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Пагиила, сына Охранова.
78. В двенадцатый день начальник сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана;
79. приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное,
80. одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением,
81. один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение,
82. один козел в жертву за грех,
83. и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Ахиры, сына Енанова.

Наблюдаем, что все колена представили абсолютно одинаковый набор для пожертвования - очевидно предварительно главы родов обсудили и договорились об этом между собой. А также можем заметить, что перечень приношений соответствует всем типам жертв сразу.

84. Вот приношения от начальников Израилевых при освящении жертвенника в день помазания его: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш, двенадцать золотых кадильниц;
85. по сто тридцати сиклей серебра в каждом блюде и по семидесяти в каждой чаше: итак всего серебра в сих сосудах две тысячи четыреста сиклей, по сиклю священному;
86. золотых кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице по десяти сиклей, по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто двадцать сиклей;
87. во всесожжение всего двенадцать тельцов из скота крупного, двенадцать овнов, двенадцать однолетних агнцев и при них хлебное приношение, и в жертву за грех двенадцать козлов,
88. и в жертву мирную всего из крупного скота двадцать четыре тельца, шестьдесят овнов, шестьдесят козлов, шестьдесят однолетних агнцев. вот приношения при освящении жертвенника после помазания его.
89. Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.

Как видим теперь, как и было обещано, Бог определил место, где будет происходить общение с Ним. Если прежде такое общение случалось в разных местах, например, на горе Синай, на пастбище возле горящего куста, в видениях и снах и без указания конкретного места, то теперь для этого была создана Скиния.

(Книга Числа 7:1-89)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад.
3. Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моисею.

Имеется ввиду, чтобы свет от рожков светильника (а их всего семь) был направлен на место перед светильником. Рожки светильника представляли собой емкость для горючей жидкости, очевидно масла, с выходящими оттуда фитилями.

4. И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник.

5. И сказал Господь Моисею, говоря:
6. возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их;
7. а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты;

Понятие святость и освящение, как мы уже выяснили, это приближение к Богу. Обряд посвящения демонстрировал внешнюю сторону этого процесса - человек очищался от волос, мылся и надевал чистую одежду.

8. и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех;
9. и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых
10. и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов;
11. Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу;
12. а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов;
13. и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу;
14. и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими.
15. После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых:
16. вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе;
17. ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе
18. и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых;
19. и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу.

Еще раз внесем ясность - все первенцы после памятного освобождения из Египта предназначались Иегове для служения, но родители сразу имели возможность выкупить своего первенца. На момент, когда Скиния вводилась в пользование, Иегова решил выделить одно колено из народа и заменил ими первенцев в точном количестве. Очевидно в дальнейшем, вновь появляющихся первенцев опять возможно было выкупить. 

А что означает фраза: "служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу"?

На наш взгляд речь идет о том, что левиты охраняли скинию от непосвященных.

20. И сделали так Моисей и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы.
21. И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми;
22. после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали они с ними.
23. И сказал Господь Моисею, говоря:
24. вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания,
25. а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать:
26. тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их.
(Книга Числа 8:1-26)

Изучение 109, Числа, глава 6 (Назореи)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу,

Водится новое понятие - назорей. Что оно означает? Приводим значение слова, стоящего в оригинальном тексте из подстрочного перевода Библии:

Номер Стронга: 5144
נזר
1. отделяться (для посвящения), посвящаться;
2. отделяться, отступать;
3. поступать с благоговением.
1. отделять, предохранять;
2. отделяться, воздерживаться;
3. стать назореем.
Другими словами - это человек, посвятивший себя Богу.

3. то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;
4. во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.

Это ограничение вводится для всех, посвятивших себя Богу через назорейство. Но почему виноград и производные из него продукты? Вспомним, что священникам в момент служения, запрещалось употребление вина, чтобы сознание во время общения с Богом оставалось чистым и не искажалось. А поскольку назореи, своим посвящением добровольно отдавали себя в служение Богу, то и для них возникало такое ограничение.

5. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

Такой внешний вид являлся знаком отличия для окружающих. Обратите внимание, что в 5м стихе указывается на то, что назорей сам определял дни своего посвящения. 

6. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:
7. прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;
8. во все дни назорейства своего свят он Господу (Иегове).
Свят - приближается к Богу.

9. Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее,
10. и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания;
11. священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день;

12. и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.
То есть длина волос назорея демонстрировала другим длительность его службы.

13. И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания,
14. и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,
15. и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние;
16. и представит сие священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его;
17. овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его;
18. и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою;
19. и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего;
20. и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня — для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино.

То есть после вышеописанного обряда окончания посвященя человек мог возвращаться к обычной жизни. 

21. Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.

Этот стих говорит о том, что кроме определенных законом ограничений, человек мог возложить для себя индивидуальные ограничения, которые, по его мнению,  будут приближать его к Богу.

22. И сказал Господь Моисею, говоря:
23. скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им:
24. да благословит тебя Господь (Иегова) и сохранит тебя!
25. да призрит (обратит внимание) на тебя Господь (Иегова) светлым лицем Своим и помилует тебя!
26. да обратит Господь (Иегова) лице Свое на тебя и даст тебе мир!
27. Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

Видим несоответствие! В 27 стихе подводится итог всем предложенным обращениям к Богу и говорится "пусть призывают имя Мое", при этом в трех предыдущих стихах имени не называется, а стоит титул "Господь" вместо имени.

Возможно ли такое? Разумеется нет. В первоисточнике во всех этих местах стоит собственное имя Бога - Иегова.

Верхняя часть - греческий  перевод стиха. Нижняя - первоначальный текст на арамейском языке.

Как мы уже сообщали раньше, из-за суеверного страха израильтяне преувеличивали запрет "употреблять имя Бога в пустую" и заменяли его титулом "Господь". Впоследствии это  правило перекочевало в первый греческий перевод Библии - Септуагинту. А затем и во все остальные переводы.

(Книга Числа 6:1-27)