Изучение 125, Числа, глава 28-30 (Закон о клятвах)

В преддверие входа израильтян в обетованную (обещанную Богом землю) Иегова еще раз коротко повторяет свои уставы. И в главах 28 и 29 речь идет о взаимодействии посредством жертв.

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время.
3. И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное;
4. одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером;
5. и в приношение хлебное приноси десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;
6. это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу;
7. и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу.
8. Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу.
9. А в субботу приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем:
10. это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем.
11. И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока,
12. и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна,
13. и по десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; это — всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу;
14. и возлияния при них должно быть: полгина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие во все месяцы года.
15. И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.
16. В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня.
17. И в пятнадцатый день сего месяца — праздник; семь дней должно есть опресноки.
18. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;
19. и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас;
20. и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, и две десятых части ефы на овна,
21. и по десятой части ефы приноси на каждого из семи агнцев,
22. и одного козла в жертву за грех, для очищения вас;
23. сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие.
24. Так приносите и в каждый из семи дней; это хлеб, жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить сие.
25. И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте.
26. И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;
27. и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев,
28. и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, две десятых части ефы на овна,
29. и по десятой части ефы на каждого из семи агнцев,
30. и одного козла в жертву за грех, для очищения вас;
31. сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите сие Мне с возлиянием их; без порока должны быть они у вас.
(Книга Числа 28:1-31)

1. И в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука;
2. и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,
3. и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых части ефы на овна,
4. и одну десятую часть ефы на каждого из семи агнцев,
5. и одного козла в жертву за грех, для очищения вас,
6. сверх новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их, по уставу, в приятное благоухание Господу.
7. И в десятый день сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте тогда души ваши и никакого дела не делайте;
8. и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас;
9. и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых части ефы на овна,
10. и по десятой части ефы на каждого из семи агнцев,
11. и одного козла в жертву за грех сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения, и сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их.
12. И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;
13. и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;
14. и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части ефы на каждого из двух овнов,
15. и по десятой части ефы на каждого из четырнадцати агнцев,
16. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его.
17. И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
18. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
19. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их.
20. И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
21. и при них приношение хлебное, и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
22. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
23. И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
24. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
25. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
26. И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
27. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
28. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
29. И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
30. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
31. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
32. И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,
33. и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,
34. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.
35. В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте;
36. и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,
37. и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев, по числу их, по уставу,
38. и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.
39. Приносите это Господу в праздники ваши, сверх приносимых вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших, и мирных жертв ваших.

Поражает количество жертв и частота их приношения. Для чего нужно было такое обильное поклонение? На наш взгляд это концентрировало жизнь каждого израильтянина и народа в целом вокруг взаимоотношений с Богом Иеговой. Т.к. жертвы заставли помнить о тех поводах, которым они посвящались, а это благодарность Богу, искупление вины, отмечание праздников, посвященных Богу  и пр.

(Книга Числа 29:1-39)

А вот новый закон о клятвах - прежде такой информации мы не встречали.

1. И пересказал Моисей сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею.
2. И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь:
3. если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.
4. Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей,
5. и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится;
6. если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее.
7. Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя,
8. и услышит муж ее и, услышав, промолчит, то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся;
9. если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, то они не состоятся, и Господь простит ей.
10. Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится.
11. Если жена в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою,
12. и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится;
13. если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей.
14. Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть;
15. если же муж ее молчал о том день за день, то он тем утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том;
16. а если отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех ее.

С смысле сначала "день за днем" молчал, а потом решил запретить, то понесет грех за неисполнение женой своего обета.

17. Вот уставы, которые Господь заповедал Моисею об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее.

Анализируя этот закон можем наблюдать четкую иерархию по отношению к женщине. В доме отца ответственным за духовные решения женщины есть отец, в доме мужа - муж. И только одинокая женщина была вправе самостоятельно принимать духовные решения на своё усмотрение.

(Книга Числа 30:1-17)

Изучение 124, Числа, глава 27 (Наследование без сына. Преемник Моисея)

1. И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца;
2. и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали:
3. отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было;
4. за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего.
5. И представил Моисей дело их Господу.
6. И сказал Господь Моисею:
7. правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их;
8. и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его;
9. если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его;
10. если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его;
11. если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моисею.

Заметьте, что вопрос, поднятый дочерьми Салпаадовыми был не просто рассмотрен, но и был решен самим Иеговой. И решен очень справедливо. А заодно появился еще один пункт в законе для таких случаев - когда в роду нет сына для наследования.

12. И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым;
13. и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой,

Вот приближается момент, когда подходит к концу жизненный путь Моисея полный трудов и подвига. 

14. потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. (Это воды Меривы при Кадесе в пустыне Син.)

Помним, что Моисей, как и Аарон лишились возможности попасть в обетованную (обещанную Богом землю) и, раз Моисей должен уйти из жизни, значит вход в эту землю совсем близок.

15. И сказал Моисей Господу, говоря:
16. да поставит Господь, Бог духов всякой плоти (Бог всего живого), над обществом сим человека,
17. который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.
18. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,

Если все живущие наделены "духом всякой плоти" т.е жизненной силой, то о Иисусе Навине говорится, как о носителе Духа - божьего духа, расширяющего его возможности и знания, чтобы контактировать с Иеговой.

19. и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, (и у них на глазах назначь его вождем - перевод Нового Мира)
20. и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых;
"часть славы" - что это такое? Скорей всего речь идет о статусе, которым обладал Моисей.

21. и будет он обращаться к Елеазару священнику, и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество.

Напомним, урим (а вместе с ним туммим) - это два небольших камушка, один черный, а другой белый, которые входили в облачение первосвященника и использовались как жребий для получения ответов.

22. И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом;
23. и возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.
(Книга Числа 27:1-23)

Изучение 123, Числа, глава 25, 26 (Блуд с моавитянками)

1. И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,

Должно быть прошло уже немало времени с момента оседлого поселения израильтян рядом с моавитянами, раз они забыли о требованиях своего Бога.

2. и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их.
3. И прилепился Израиль к Ваал‐Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

Ваал- божество, почитавшиеся моавитянами. Его изображали в виде мужского члена, часто используя как украшение. Поклонение Ваалу устраивалось на горе Фегор и заключалось в половых извращениях.

Стоит вспомнить также как звучало требование Иеговы в момент заключения завета с израильтянами, когда он говорил о Своем отношении к чуждому поклонению:

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь (Иегова), Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня…

(Книга Исход 20:5)

4. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня.
5. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал‐Фегору.
6. И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.
Это был особо вызывающий поступок в разгар конфликта Иеговы с народом! И хотя проблема возникла из-за моавитян, мадианитяне были их соседями и родственниками и тоже участвовали в их делах и поклонении.

7. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье,
Т.е. это был внук Аарона.

8. и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых.
9. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи.
Масштабы впечатляют - как много из народа израильтян забыли требования Иеговы!

10. И сказал Господь Моисею, говоря:
11. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей;
12. посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,
13. и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.
14. Имя убитого Израильтянина, который убит с Мадианитянкою, было Зимри, сын Салу, начальник поколения Симеонова;
15. а имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.
16. И сказал Господь Моисею, говоря:
17. враждуйте с Мадианитянами и поражайте их,

Можем вспомнить, что до этого случая Мадианитяне не числились в перечне поражаемых народов. И даже жена Моисея была мадианитянкой.

18. ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора.
(Книга Числа 25:1-18)

1. После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря:
2. исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех, годных для войны у Израиля.
3. И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря:
4. исчислите всех от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:
5. Рувим, первенец Израиля. Сыны Рувима: от Ханоха поколение Ханохово, от Фаллу поколение Фаллуево,
6. от Хецрона поколение Хецроново, от Харми поколение Хармиево;
7. вот поколения Рувимовы; и исчислено их сорок три тысячи семьсот тридцать.
8. И сыны Фаллуя: Елиав.
9. Сыны Елиава: Немуил, Дафан и Авирон. Это те Дафан и Авирон, призываемые в собрание, которые произвели возмущение против Моисея и Аарона вместе с сообщниками Корея, когда сии произвели возмущение против Господа;
10. и разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и стали они в знамение;
11. но сыны Кореевы не умерли.
12. Сыны Симеона по поколениям их: от Немуила поколение Немуилово, от Ямина поколение Яминово, от Яхина поколение Яхиново,
13. от Зары поколение Зарино, от Саула поколение Саулово;
14. вот поколения Симеоновы: двадцать две тысячи двести.
15. Сыны Гада по поколениям их: от Цефона поколение Цефоново, от Хаггия поколение Хаггиево, от Шуния поколение Шуниево,
16. от Озния поколение Озниево, от Ерия поколение Ериево,
17. от Арода поколение Ародово, от Арелия поколение Арелиево;
18. вот поколения сынов Гадовых, по исчислению их: сорок тысяч пятьсот.
19. Сыны Иуды: Ир и Онан; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской;
20. и были сыны Иуды по поколениям их: от Шелы поколение Шелино, от Фареса поколение Фаресово, от Зары поколение Зарино;
21. и были сыны Фаресовы: от Есрома поколение Есромово, от Хамула поколение Хамулово;
22. вот поколения Иудины, по исчислению их: семьдесят шесть тысяч пятьсот.
23. Сыны Иссахаровы по поколениям их: от Фолы поколение Фолино, от Фувы поколение Фувино,
24. от Иашува поколение Иашувово, от Шимрона поколение Шимроново;
25. вот поколения Иссахаровы, по исчислению их: шестьдесят четыре тысячи триста.
26. Сыны Завулона по поколениям их: от Середа поколение Середово, от Елона поколение Елоново, от Иахлеила поколение Иахлеилово;
27. вот поколения Завулоновы, по исчислению их: шестьдесят тысяч пятьсот.
28. Сыны Иосифа по поколениям их: Манассия и Ефрем.
29. Сыны Манассии: от Махира поколение Махирово; от Махира родился Галаад, от Галаада поколение Галаадово.
30. Вот сыны Галаадовы: от Иезера поколение Иезерово, от Хелека поколение Хелеково,
31. от Асриила поколение Асриилово, от Шехема поколение Шехемово,
32. от Шемиды поколение Шемидино, от Хефера поколение Хеферово.
33. У Салпаада, сына Хеферова, не было сыновей, а только дочери; имя дочерей Салпаадовых: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца.
34. Вот поколения Манассиины; а исчислено их пятьдесят две тысячи семьсот.
35. Вот сыны Ефремовы по поколениям их: от Шутелы поколение Шутелино, от Бехера поколение Бехерово, от Тахана поколение Таханово;
36. и вот сыны Шутелы: от Арана поколение Араново;
37. вот поколения сынов Ефремовых, по исчислению их: тридцать две тысячи пятьсот. Вот сыны Иосифовы по поколениям их.
38. Сыны Вениамина по поколениям их: от Белы поколение Белино, от Ашбела поколение Ашбелово, от Ахирама поколение Ахирамово,
39. от Шефуфама поколение Шефуфамово, от Хуфама поколение Хуфамово;
40. и были сыны Белы: Ард и Нааман; от Арда поколение Ардово, от Наамана поколение Нааманово;
41. вот сыны Вениамина по поколениям их; а исчислено их сорок пять тысяч шестьсот.
42. Вот сыны Дановы по поколениям их: от Шухама поколение Шухамово; вот семейства Дановы по поколениям их.
43. И всех поколений Шухама, по исчислению их: шестьдесят четыре тысячи четыреста.
44. Сыны Асировы по поколениям их: от Имны поколение Имнино, от Ишвы поколение Ишвино, от Верии поколение Вериино;
45. от сынов Верии, от Хевера поколение Хеверово, от Малхиила поколение Малхиилово;
46. имя дочери Асировой Сара;
47. вот поколения сынов Асировых, по исчислению их: пятьдесят три тысячи четыреста.
48. Сыны Неффалима по поколениям их: от Иахцеила поколение Иахцеилово, от Гуния поколение Гуниево,
49. от Иецера поколение Иецерово, от Шиллема поколение Шиллемово;
50. вот поколения Неффалимовы по поколениям их; исчислено же их сорок пять тысяч четыреста.
51. Вот число вошедших в исчисление сынов Израилевых: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать.

Это только мужчины от двадцати лет и  до пятидесяти (годных к войне). А кроме них женщины, дети, старики и рабы. Но эта перепись, очевидно, была связана с подготовкой к военным походам и учитывала только воинов.

52. И сказал Господь Моисею, говоря:
53. сим в удел должно разделить землю по числу имен;
54. кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление;
55. по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы;
56. по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным.
57. Сии суть вошедшие в исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино.
58. Вот поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился Амрам.
59. Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила жена Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моисея и Мариам, сестру их.
60. И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар;
61. но Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа.
62. И было исчислено двадцать три тысячи всех мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов Израилевых.
63. Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона;
64. в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской;
65. ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне; и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.

Эти строки могут свидетельствовать о достаточном времени, прошедшем с момента путешествия израильтян. А также видим, что речь идет о разделе обещанной земли - значит момент входа в эту землю уже достаточно приблизился.

(Книга Числа 26:1-65)

Изучение 122, Числа, глава 22-24 (Три благословения вместо проклятия )

1. И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона.
2. И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям;
3. и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых.
4. И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время.

О Мадиаме мы помним, что из этого народа была жена Моисея, а её отец даже некоторое время помогал Моисею наладить структуру управления народом после выхода из Египта.

5. И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке Евфрате, в земле сынов народа его, чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лицо земли, и живет он подле меня;
6. итак, приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят.

7. И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы.
Итак, кто же такой был этот Валаам? Этот человек приобрел славу тем, что его проклятия или благословения имели особую силу. В глазах окружающих человек, обладающий такими способностями был волхвом. 

8. И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь (Иегова). И остались старейшины Моавитские у Валаама.

Видим, что Валаам получает информацию от Бога Иеговы, но ведь для Иеговы волхвы были богопротивны т.к. они сотрудничали и получали свою информацию от демонов. Это значит, что Валаам  был волхвом только в глазах окружающих, для которых не было различия какие духовные силы стоят за теми или иными чудесами.

9. И пришел Бог к Валааму, и сказал: какие это люди у тебя?
10. Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал их ко мне сказать:
11. вот, народ вышел из Египта и покрыл лицо земли,; итак, приди, прокляни мне его; может быть, я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его.
12. И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен.
13. И встал Валаам поутру, и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.
14. И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали ему: не согласился Валаам идти с нами.
15. Валак послал еще князей, более и знаменитее тех.
16. И пришли они к Валааму, и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись прийти ко мне;
17. я окажу тебе великую почесть и сделаю тебе все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей.
18. И отвечал Валаам, и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа (Иеговы), Бога моего, и сделать что‐либо малое или великое по своему произволу;

Этот факт интересен тем, что дает нам понять, что пророки Иеговы были сосредоточены не только в среде израильского народа.

19. впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь (Иегова).
20. И пришел Бог к Валааму ночью, и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.
21. Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими.
22. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его.

Странно, не правда ли, почему Бог сначала разрешает Валааму поехать с людьми Валака, а потом гневается на него за это? Что изменилось с момента как Иегова разрешил Валааму отправиться в поездку? Из видимого - ничего. Но могли измениться намерения самого Валаама. Можем допустить, что в сердце у него разыгралась алчность и Валаам подумывал исполнить просьбу моавитского царя, при этом воспользовавшись разрешением от Бога. Косвенно об этом говорит то, что он дважды ходил "уточнить" у Бога Его волю, как если бы надеялся, что она изменилась. Возможно настолько заманчивым казалась обещанная награда. Также, получив первый ответ, Валаам не предал его в точности послам и не объяснил причину почему Бог запрещает ему идти с ними. А причина была в том, что израильский народ был благословлен Иеговой. Возможно зная это, моавитский царь отступился от своего замысла и не прислал бы послов второй раз.

23. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
24. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена.
25. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее.
26. Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево.
27. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою.
28. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?
29. Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя.
30. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил с начала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет.
31. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лицо свое.
32. И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною;

Иегова видит сердца и намерения людей и выражение "путь твой не прав предо Мною" скорее всего означает плохие намерения.

33. и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.
34. И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь.
35. И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми.
36. Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела.
37. И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя?
38. И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить.
39. И пошел Валаам с Валаком, и пришли в Кириаф‐Хуцоф.
40. И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям, которые были с ним.
41. На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа.
(Книга Числа 22:1-41)

1. И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов.
2. Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.
3. И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь (Иегова) выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошел на возвышенное место.
4. И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему Валаам: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.
5. И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори.
6. И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские.
7. И произнес притчу свою, и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: «приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля!»
8. Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла.
9. С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится.
10. Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!
11. И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?
12. И отвечал он, и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?
13. И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда.
14. И взял его на место стражей, на вершину горы Фасги, и построил семь жертвенников, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.
15. И сказал Валаам Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я пойду туда навстречу Богу.
16. И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори.
17. И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь?
18. Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров.
19. Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?
20. Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.
21. Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него;
22. Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него;
23. нет волшебства в Иакове, и нет ворожбы в Израиле. В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!
24. Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых.
25. И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его (если уж ты не можешь проклясть его, то хотя бы не благословляй).
26. И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь (Иегова)?
27. И сказал Валак Валааму: пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его.
28. И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне.
29. И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов.
30. И сделал Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике.
(Книга Числа 23:1-30)

1. Валаам увидел, что Господу (Иегове) угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицом своим к пустыне.

То есть до этого момента Валаам надеялся, все-таки, что может удастся проклясть израильтян и получить награду! Это подтверждает наши догадки.

2. И взглянул Валаам, и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий.
3. И произнес он притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком,
4. говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его:
5. как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!
6. Расстилаются они, как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах;
7. польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его, и возвысится царство его.
8. Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага.
9. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!
10. И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз;
11. итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести.
12. И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам твоим, которых ты присылал ко мне:
13. «Хотя бы давал мне Валак полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что‐либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить»?
14. Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.
15. И произнес притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком,
16. говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его.
17. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.
18. Едом будет под владением, Сеир (Ассирия) будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою.
19. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города.
20. И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель.
21. И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое;
22. но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен.
23. И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог!
24. Придут корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель!
25. И встал Валаам и пошел обратно в свое место, а Валак также пошел своею дорогою.
(Книга Числа 24:1-25)

Интересная информация о личности Валаама из Википедии:

Надпись из Дейр Алла[править | править код]

В 1967 году в холме Дейр Алла на востоке Иорданской долины нидерландская экспедиция во главе с профессором Хенком Франкеном (Henk J. Franken) во время раскопок древнего капища обнаружила штукатурку с надписью на раннеарамейском языке, впервые опубликованной в 1976 году. В тексте речь идёт о прорицателе Валааме. Реконструкция Андре Лемэра:

Надпись [Ba]лаама, [сына Вео]рова, человека, который был боговидцем. Вот, боги пришли к нему ночью, и [говорили с] ним согласно этим сло[вам], и они сказали [Валаа]му, сыну Веорову, так: «Вот явилось последнее пламя, огонь наказания явился!». И встал Валаам на следующий день [… несколько?] дней […] и он не мо[г есть], и плакал он сильно. И его люди пришли к нему и с[казали] Валааму, сыну Веорову: «Почему ты ничего не ешь и почему плачешь?» И он сказал им: "Сядьте! Я покажу вам, как вели[ко бедствие!], и, идите, смотрите дела богов! Боги собрались и могущественные установили дату, и они сказали Ша[ма]ш: "Сшивай, закрой небеса твоим облаком! Пусть здесь будет тьма и ничего сияющего […? …], для вас вызовет ужас [облач]ной тьмой, и не будете шуметь никогда, но [в месте своем ?] стриж, летучая мышь, орел и пели[кан], стервятники, страус и а[ист и] молодые соколы, и сова, цыплята цапли, голубя, хищной птицы, голубь и воробей, [каждая птица не]бесная, и [на земле] внизу, в месте, где [пастушеский] посох вел овец, зайцы едят 10. [cовер]шенно свобод[но …]

Изучение 121, Числа, глава 21 (Медный змей. Истребление израильтянами трех царей )

1. Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен.
2. И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. (мы полностью уничтожим его города. Новый русский перевод)
3. Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их (Они полностью уничтожили их с их городами. Новый русский перевод) и нарек имя месту тому: Хорма (уничтожение).
4. От горы Ор отправились они путем Чермного (Красного) моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути,
5. и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.
6. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых.
7. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе.
8. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя (укрепил его на шесте), и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив.

9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Интересное наблюдение - за ропот на Бога израильтяне наказаны вполне естественным образом - среди их поселения размножилась популяция ядовитых змей. Это не сверхестественное чудо, а вполне объяснимое природное явление, но возникшее по воле Бога. И когда израильтяне признали свою вину и попросили пощады, Иегова не истребляет змей и не удаляет их из стана, а дает израильтянам противоядие от укусов в виде медного змея.

10. И отправились сыны Израилевы, и остановились в Овофе;
11. и отправились из Овофа, и остановились в Ийе‐Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца;
12. оттуда отправились и остановились на долине Заред;
13. отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем.
14. Потому и сказано в книге браней Господних:
15. Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет‐Ару и прилегает к пределам Моава.
16. Отсюда отправились к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды.
17. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему;
18. колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни отправились в Матанну,
19. из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф,
20. из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицом к пустыне.
21. И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:
22. позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей твоих, а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих.
23. Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем.
24. И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до пределов Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян;
25. и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него;
26. ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона.
27. Потому говорят приточники (сочинители колких стихов): идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона;
28. ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар‐Моав и владеющих высотами Арнона. (видимо строки эти содержат едкую иронию, которая нам уже не понятна)
29. Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона;
30. мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы.
31. И жил Израиль в земле Аморрейской.
32. И послал Моисей высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были.
33. И поворотили, и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи.
34. И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне.
35. И поразили они его и сынов его, и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его.
(Книга Числа 21:1-35)

Первое впечатление от прочитанного - та мера жестокости, с которой израильтяне расправились с окрестными народами. Хотя давайте вспомним, что главой раньше похожая ситуация возникла у израильтян с Едомом, после отказа которого пропустить их по своей земле, они пошли в обход. А в этой главе мы видим поголовное уничтожение трех царей и их городов вместе с жителями. Это цари ханаанский, аморрейский и васанский. Почему же по отношению к этим народам израильтяне проявили такую беспощадную жестокость?

Тут нужно вспомнить об обещаниях Иеговы, данных Аврааму Бытие 15:18-21: 

18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20. Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21. Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

Почему Иегова обещает Аврааму земли, которые уже населены другими народами?

На этот вопрос находим ответ в Левит 20:

23. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них,

24. и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.

А позже во Второзаконии 9:5:

5. не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову…

Какого же рода было "нечестие" этих народов, которое повлекло за собой их полное уничтожение от руки израильтян? Как помним, одной из "мерзостей", которая ставились в вину этим народам было "проводить сыновей и дочерей своих" через огонь. Другими словами эти народы выделялись жертвоприношением детей своим божествам. Хотя и другие отвратительные занятия, связанные с поклонением были на их счету.

Нужно не забывать, что Иегова - творец всего живущего на земле, единственный вправе распоряжаться своим творением и делать он это может как естественным, так и сверхъестественным образом. В данном случае орудием наказания для нечестивых народов был избран израильский народ.

Интересным дополнением к этому вопросу может послужить стих Бытие 15:16:

16. в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

О чем это говорит? О том, что у аморреев, как и у других народов было время измениться, чтобы избежать такой участи и не подвергнуться истреблению. 

Итак, эта глава рассказывает нам о мере справедливости Бога, а вовсе не о жестокости израильтян по Его воле.

Изучение 120, Числа, глава 20 (Моисей проявил недоверие к Богу. Вода из скалы)

1. И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там.

Итак, речь идет о первом месяце третьего года по исходу израильтян из Египта. Израильтяне были уже в этом месте, Мерива (Исход, 15:20). Умирает Мариам - сестра Моисея. Как для женщины она достаточно часто упоминалась в сюжетах писания. Впервые мы познакомились с ней, когда она ещё девочкой пыталась спасти Моисея и принесла корзинку с малышом к водам Нила. Помним сюжет, когда Мариам  вместе с другими женщинами пела песнь ликования по поводу перехода моря народом. Но, в то же время, Мариам была человеком, не чуждым некоторых человеческих слабостей - помните, как неделю она провела в карантине из-за проказы, которую Иегова навел на нее из-за претензий к Моисею по поводу жены эфиоплянки.

2. И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона;
3. и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! (речь идет об истреблении Корея и его единомышленников)
4. Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему?
5. И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?
6. И пошли Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.
7. И сказал Господь Моисею, говоря:
8. возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.
9. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.

Этот сюжет уже случался во время путешествия израильтян, мы читали об этом в книге Исход 17. И тогда Моисей тоже добыл воду ударом посоха о скалу.

10. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? (другими словами "под силу ли нам добыть вам воду из скалы")
11. И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.

12. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.
13. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. (Это как раз упоминание того предыдущего события из главы Исход 17).
14. И послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас;
15. отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими;
16. и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего;
17. позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих.
18. Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя.
19. И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит.
20. Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою.
21. Итак, не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него.

Помните двух братьев-двойняшек Исава и Иакова, когда младший купил первородство у старшего за чечевичную похлебку? Именно тогда старшего Исава и стали называть Едом. Вот история снова свела их вместе, но братского сочувствия Едом не проявил к потомкам Иакова-Израиля.

22. И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор.
23. И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря:
24. пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы;
25. и возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор;
26. и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там.
27. И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества,
28. и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моисей и Елеазар сошли с горы.

Аарон, верный соратник и помощник Моисея на протяжении всех испытаний был уже в годах. Его уход был не просто определен, но и объявлен Иеговой. Можно сказать, что Аарон ушел с почетом, передав первосвященство сыну.

29. И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней.
(Книга Числа 20:1-29)

Изучение 119, Числа, главы 19 (Очищение после контакта с умершим)

Неожиданно начинается 19 глава - в основном она  повторяет и дополняет уже данный прежде закон об очищении. 

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
2. вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма;
3. и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем;
4. и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз;

5. и сожгут телицу при его глазах: кожу ее, и мясо ее, и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут;
6. и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу;
7. и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера.
8. И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера;
9. и кто‐нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; (пепел предполагалось использовать длительное время по мере необходимости, до остатка)

10. и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным.
Что мы видим? Дается способ приготовления антибактериального средства - кедр, уголь плюс проточная вода. Для чего это понадобилось?

11. Кто прикоснется к мертвому телу какого‐либо человека, нечист будет семь дней.
12. Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист;
13. всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого‐либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.
14. Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней;
15. всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист.

О чем говорит этот стих  современному человеку? Раз речь идет о безопасности закрытого сосуда, значит  в открытый сосут попадало то, что делало его нечистым и то что, связанно с умершим телом. Можно догадаться, что дело тут в болезнетворных трупных бактериях.

16. Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней.
17. Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой (проточной) воды в сосуд;
18. и пусть кто‐нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер, и все сосуды, и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости человеческой, или к убитому, или к умершему, или ко гробу;
19. и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет тело свое водою, и к вечеру будет чист.
20. Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.
21. И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера.
22. И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.

Почему этот закон о гигиене после контакта с умершим снова повторяется и уточняется Иеговой? Вспомним, что накануне произошло масштабное истребление непокорных после бунта, и в стане было много умерших. Возможно это повлекло за собой развитие эпидемий.

(Книга Числа 19:1-22)