Изучение 94, Левит, глава 16 (Ежегодный обряд очищения народа)

1. И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли,
2. и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.

Иегова продолжает регламентировать свои взаимоотношения с народом и священником, устанавливая новые правила и ограничения.

3. Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;
4. священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их;

Тут можно наблюдать требования проявлять уважение и даже почет к Богу в том, чтобы приходить к священному месту вымытым и одетым в священную одежду.

5. и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение.
6. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой.
7. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;
8. и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
9. и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех,
10. а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.
11. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя;
12. и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко-истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу;
13. и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть;
14. и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.
15. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, —
16. и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их.
17. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.
18. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон,
19. и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых.
20. И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла,
21. и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню:

А вот небезызвестный нам "козел отпущения", популярный  в пословицах и изречениях, Так вот каким был его реальный прототип! Что касается "всех преступлений и грехов" израильских, то Аарон был хорошо осведомлен о них, ежедневно принимая от народа жертвы.

22. и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.

23. И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там,
24. и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ;
25. а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике.
26. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан.
27. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их;
28. кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан.
29. И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами,

Обратите внимание, что законы Иеговы были доступны для всех желающих их исполнять. Из описания также можно определить назначенное время  для  этого события - вспомним, что первым месяцем был назван авив, месяц, когда израильтяне вышли из Египта. Учитывая погрешность, вызванную разницей лунного и солнечного календаря, можем сказать, что авив был весенним месяцем, который примерно соответствует нашему апрелю. Соответственно седьмой месяц - это примерно октябрь.

30. ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним;
31. это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.
32. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные,

Читая про обилие жертв и ритуалов, возникает мысль о колоссальной работе, которая была поручена священникам. Пока священниками названы Аарон и двое его сыновей. Точно уж эти трое не даром ели хлеб свой!

33. и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит.

34. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

В этой главе снова видим подробное описание очередного ритуала, посвященного очищению народа. Каждый обряд, введенный Иеговой как закон, имеет  подробный и сложный регламент. Возникает вопрос - что означают все эти действия, почему именно их нужно было совершать в тех или иных ситуациях?

Думаем эти действия имели, в первую очередь, символический смысл. Возможно  он был понятен израильтянам того времени, но утрачен для нас. Хотя некоторые символы читаются и теперь. Например, очевидным есть то, что кровь, независимо от типа жертвы, имеет особое значение. Кровь является особым элементом всех ритуалов, как символ очищения. Как бы там ни было, мы не стремимся трактовать скрытый смысл тех жертв, т.к. на текущий момент это уже утратило свою актуальность.

(Книга Левит 16:1-34)

Изучение 93, Левит, глава 15 (Профилактика половых заболеваний и меры гигиены)

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
2. объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист.
В Восточном переводе: «Если у мужчины будут выделения из полового органа, то это сделает его нечистым.»
3. И вот закон о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его;
4. всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста;
5. и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
6. кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
7. и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
8. если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
9. и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста будет до вечера;
10. и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
11. и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
12. глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою.

Видим здесь правила для гигиены и карантина идентичные с проказой. А направлены они, как можно догадаться, на профилактику распространения венерических заболеваний у мужчин.

13. А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист;

Как и с проказой, можем отметить, что болезнь могла отступить, побежденная иммунитетом.


14. и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику;

15. и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.
16. Если у кого случится излияние семени (патология, вызванная заболеванием), то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера;
17. и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера;
18. если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.
19. Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее (менструация), то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера;
20. и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто;
21. и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
22. и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
23. и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера;
24. если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.

Почему женщина тоже считается нечистой в обычные периоды своего физического недомогания, не связанные с болезнью? Вспомним в каком жарком климате происходили описываемые события - без современных средств гигиены и возможности часто  прибегать к водным процедурам кровь становится отличной средой для размножения бактерий. А также и для самой женщины связь с мужчиной в такой период  представляла опасность попадания в организм инфекций.

25. Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее (патологическое кровотечение, связанное с заболеванием), то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста;
26. всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее;
27. и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.
28. А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста;
29. в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания;
30. и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.
31. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:

Другими словами - так предохраняйте сынов израилевых от половых инфекций. А каким образом эти люди могли осквернить жилище Бога? Думаем тем, что являлись источником инфекции и заражения для окружающих.Скиния было местом большого стечения народа, куда люди приходили за помощью и очищением, и распространение инфекций в таком месте было категорически недопустимо.

32. вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым,
33. и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.
(Книга Левит 15:1-33)

Изучение 92, Левит, глава 13,14 (Проказа и Закон)

А вот перед нами прямая инструкция по микробиологии - как интересно читать эти рекомендации современному человеку с пониманием процессов!

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
2. когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;
3. священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым.

Проказа - одно из особо распространенных и опасных заболеваний на территории Ближнего Востока и Египта того времени. Вот, что сообщает об этом Википедия:

Возбудитель лепры (Mycobacterium leprae) был открыт в 1873 году в Норвегии Герхардом Хансеном, который работал в госпитале святого Йоргеса (норв.)русск., основанном в XV столетии в Бергене. Сейчас это музей, возможно, лучше всего сохранившийся лепрозорий в Северной Европе. Бактерия, открытая Хансеном, стала первым известным человечеству возбудителем болезни.

Лепра передается через выделения из носа и рта, во время тесных и частых контактов с людьми, не проходящими лечения^[2].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B0

4. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней; (карантин)

5. в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней;
6. в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист.

По словам самого Герхарда Хансена  чистота и мыло главные враги проказы. Т.е. профилактика проказы заключается в тщательном соблюдении правил гигиены.

7. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику;
8. священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа.
9. Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику;
10. священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо,
11. то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист.

Как видим, рекомендации, перечисленные для действий священника, направлены на диагностику прокаженного, но не на его лечение. Обратите внимание на интересные элементы такой диагностики для выявления проказы - наличие побелевших волос и кожной впадины. Результатом осмотра священника должна была стать изоляция больного и предотвращение распространения болезни среди народа.

12. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника,
13. и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. (Возможно так выглядит определенная фаза ремиссии от проказы)
14. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист;
15. священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа.
16. Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику;
17. священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист.
18. Если у кого на коже тела был нарыв и зажил,
19. и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику;
20. священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве;
21. если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней;
22. если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва;
23. если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым.
24. Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно,
25. и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы;

О чем это говорит - "проказа расцветшая на ожоге или нарыве" означает передачу инфекции через открытую рану! Сейчас, имея знания современной науки, мы можем уже примерно представлять себе механизм этого процесса. В отличие от людей, к которым это было обращено. А ведь есть в Библии слова, которые обращены к нам и механизмы процессов, о которых в них говориться мы ещё не понимаем. Поэтому важно изучать примеры из Библии, чтобы понимать логику общения между людьми и Богом и учиться Ему доверять.

26. если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней;
27. в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы;
28. если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога.
29. Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде,
30. и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде;
31. если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней;
32. в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже,
33. то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней;
34. в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист.
35. Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже,
36. и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист.
37. Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым.
38. Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые,
39. и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист.
40. Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист;
41. а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист.
42. Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа;
43. священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела,
44. то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва.
45. У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!  (для предупреждения окружающих)
46. Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его.

Нужно отметить, что проказа не однозначно смертельное заболевание. Бывали случаи, когда иммунитет человека справлялся с проказой и человек выздоравливал. Хотя в большинстве случаев проказа приводила к тяжелой инвалидности. Но, однозначно, удел этих людей был незавидным, они вели образ жизни изгоев.

47. Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной,
48. или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном,
49. и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику;
50. священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней;
51. в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая;
52. он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне.

Как видим, существовала разновидность бактерий, похожих на проказу, которая жила и размножалась на одежде и была опасна для человека. Разумной дезинфекцией в таких случаях было сжигание одежды.

53. Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи,
54. то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней;
55. если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке;
56. если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока.
57. Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва.
58. Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты.
59. Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою.

Что мы можем заключить из описания мер борьбы и предотвращения проказы среди израильтян? Мы видим, что Бог определенно оберегает свой народ от распространения опасных эпидемий. При этом Он не дает людям сверх знаний, например о существовании бактерий или микроорганизмов. Возможно из-за неготовности людей воспринять эту информацию и убедиться в ее достоверности. А, возможно, по другим причинам. Но однозначно израильтяне получили серьезную защиту благодаря этим новым требованиям.

(Книга Левит 13:1-59)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику;
3. священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения,

Важный момент - больного не заводили в стан, где он мог заразить окружающих, а священник выходил за стан.

4. то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,
5. и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;

Что это за "живая вода"?  Так называли ключевую проточную воду. Дело в том, что в Палестине найти проточную воду было весьма не просто. Часто источниками воды были  резервуары с собранной (стоячей) водой. Но случалось, что при выкапывании колодцев попадали на подземную реку. Поэтому проточная вода, применительно к  инфекционным болезням, была чище т.к. имела возможность самоочищаться по сравнению со стоячей водой.

6. а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп (лекарственное растение, полукустарник), и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,
7. и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.
8. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;

Опять можем наблюдать пример дезинфекции и элементы карантина.Возможно инфекция проказы накапливалась именно в волосах. Поэтому после остригания человек должен был жить вне своего шатра, чтобы не создавать опасности родственникам, ведь проказа передается именно при близком контакте.

9. в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист;
10. в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея;
11. священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания;
12. и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог (мера величины, примерно 200мл) елея, и принесет это, потрясая пред Господом;
13. и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня;
14. и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;
15. и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь;
16. и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа;
17. оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности;
18. а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа.
19. И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения;
20. и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист.
21. Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея,
22. и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение;
23. и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа;
24. священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом;
25. и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;
26. и нальет священник елея на левую свою ладонь,
27. и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним;
28. и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности;
29. а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа;
30. и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого,
31. из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа.
32. Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.


Почему именно такой ритуал предписывался для очищения прокаженных? Скорее всего атрибуты и элементы этого обряда несут в себе определенный символизм. Например, есть мнение, что горлица, которую закалывали в жертву, символизировала окончание болезни, а отпущенная птица - новый этап в жизни выздоровевшего человека. Кедровое дерево считалось не гниющим, а масло этого дерева даже использовали для бальзамирования. Червленая нить - символ крови следующей жизни, а иссоп, как лекарственное растение - очищение, переход от состояния болезни к здоровью.

33. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
34. когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего,

Здесь речь идет о домах, оставшихся от хананеев, прежних хозяев тех земель. И скорее всего на домах образовывалась не буквальная проказа, а плесень, имеющая сходный вид с этим кожным заболеванием. 

35. тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва.
36. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом.
37. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене,
38. то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней.
39. В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома,
40. то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое;
41. а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое;
42. и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом.
43. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали,
44. то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он;
45. должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое;
46. кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера;
47. и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои.
48. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла.
49. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,
50. и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;
51. и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз;
52. и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью;
53. и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист.
54. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости,
55. и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, —
56. чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе.

Снова видим заботу Иеговы о здоровье и благополучии своего народа, а в качестве закона - меры гигиены и дезинфекции.
(Книга Левит 14:1-56)

Изучение 91, Левит, глава 11, 12 (Чистое и нечистое)

Вот закон Бога затрагивает область питания народа. Иегова вводит в пищевой рацион израильтян ограничения, разделив всех животных на чистых и нечистых, а значит непригодных в пищу.

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:
2. скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:
3. всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте;
4. только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
5. и тушканчика (даман), потому что он жует жвачку, но копыта (конечности) у него не раздвоены, нечист он для вас,
6. и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
7. и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас;
8. мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.

Итак, конечно же возникает вопрос - для чего понадобилось такое разделение? 

Наше мнение - причина таких ограничений в питании вполне научная, скорее всего биолого-бактериологическая. Учитывая климат и особенности региона того места, а также пользу или вред для здоровья израильтян, Бог предписал им такие ограничения. Доводом в пользу этого предположения стало ограничение относительно трупов животных (и даже чистых!) - тут четко просматривается способ оградить человека от болезнетворных бактерий.

Помним, что Библия - это не учебник по биологии и основана на знаниях и представлениях тех, к кому она была обращена. К тому же, даже сейчас, возможно все механизмы воздействия других организмов на человека ещё не исследованы. 

Интересно, что в ещё в главах из истории Ноя есть моменты, где используется разделение на чистых и не чистых животных и птиц, Бытие 7:2; 8:20. Указано, что чистых животных следовало собирать по 7 пар, а нечистых - по 2 пары. Правда в пищу тогда после потопа можно было употреблять все, что движется по земле. 

9. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья (плавники) и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте;
10. а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас;
11. они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;
12. все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас.
13. Из птиц же гнушайтесь сих: орла, грифа и морского орла,
14. коршуна и сокола с породою его,
15. всякого ворона с породою его,
16. страуса, совы, чайки и ястреба с породою его,
17. филина, рыболова и ибиса,
18. лебедя, пеликана и сипа,
19. цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря.
20. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас;
21. из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле;
22. сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою.
23. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас;
24. от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;
25. и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера.
26. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист.
27. Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;
28. кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас.
29. Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою,
30. анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, —
31. сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера.
32. И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты; (это дезинфекция!)
Вот ещё момент в подтверждение микробиологической версии такого разделения.
33. если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый сосуд разбейте.
Возможно потому, что глина пористая и остается благодатным местом для размножения бактерий?

34. Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет, и всякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет.

35. Все, на что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас;
36. только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист.
37. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто;
38. если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас.
39. И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера;
40. и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера.
41. Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его;
42. всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны;
43. не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми,
44. ибо Я — Господь (Иегова) Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле,
45. ибо Я — Господь (Иегова), выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.
46. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле,
47. чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно.
А здесь речь идет о моральной составляющей такого постановления. В чем же святость этого требования для израильтян?
1) Это проявление послушания и уважения к воле Бога;
2) Это ограничение себя в еде (как в пост).
Т.е. таким образом они улучшались, морально совершенствовались, а значит приближались к Богу, т.е. освящались!

Тем не менее пока по поводу  разделения на "чистых" и "нечистых" однозначного объяснения нет, возможно есть и другие причины для этого. Потому, что в дальнейшем с приходом Христа, это требование было упразднено (Марка 7:15; 1 Коринфянам 10:25-26).

(Книга Левит 11:1-47)

Следующая рекомендация относится к периоду ремиссии и восстановления женщин после родов. На наш взгляд, основная причина все та же - микробиологическая.

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста;
3. в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;
4. и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.
5. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.

Запрет приближаться в эти дни к святилищу тоже, на наш взгляд, связан с возможностью распространения инфекции в многолюдном месте. Почему для очищения после рождения мальчика и после рождения девочки разные сроки - мы не знаем. Но, думаем, что Создателю человеческого организма больше известно о нас, а поэтому Ему виднее.

6. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику;
7. он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола.
8. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.

(Книга Левит 12:1-8)

Изучение 90, Левит, глава 10 (Расплата за неугодное служение)

1. Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им;
2. и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.
3. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.

Итак, перед нами очень поучительный эпизод, давайте разберем его подробней. В тексте этой истории не сказано почему Надав и Авиуд поступили таким образом, но вероятных причин две:

1) Они хотели проявить особое рвение и послужить Богу сверх требуемого в законе;

2) Они сделали это из-за тщеславия и гордости, получив полномочия священников,

но, как бы там ни было, они проигнорировали волю Иеговы. И реакция Бога показывает насколько это было не допустимо в Его глазах.

А для современных читателей и служителей Иеговы этот эпизод учит тому, что не всякое служение бывает угодно Богу и в этом вопросе очень важно знать и считаться с Его волей!

Комментарий Моисея, который процитировал слова "в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь" - можно перефразировать следующим образом: "те, кто приближаются ко мне освящают меня и прославляют перед всем  народом". Очевидно, все-таки, Надав и Авиуд имели другие, возможно личные и корыстные намерения прославиться лично. Кроме того, пройдя посвящение как священники сыновья Аарона не были ещё полностью освящены - им надлежало неделю есть положенную часть жертв проходить посвящение, и лишь затем только приступить к служению.  (Исх.19:22).

4. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан.
5. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей.
6. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,
7. и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея.
8. И сказал Господь Аарону, говоря:
9. вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши,
10. чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого,
11. и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.
Обратим внимание, что спиртные напитки не возборонялись в целом, но считались помехой при совершении важных дел т.к. искажали сознание.

12. И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня;
13. и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено от Господа;
14. и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых;
15. плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь.
16. И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:
17. почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;
18. вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне.
19. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу?
20. И услышал Моисей и одобрил.

Два последних стиха понятней звучат в "Новом русском переводе":
19. Аарон ответил Моисею: 
– Сегодня они принесли жертву за грех и всесожжение Господу, и все же со мной случилось такое! Неужели Господу было бы угодно, если бы я сегодня съел приношение за грех?
 20. Услышав это, Моисей согласился. 

События, описанные в 10 главе хронологически следовало бы поставить перед 9 главой, где весь процесс посвящения описан в целом, а это его отдельно взятый эпизод.
(Книга Левит 10:1-20)

Изучение 89, Левит, глава 9 (Первое служение израильтян и жертвы Господу)

1. В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых
2. и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне;
3. и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение,
4. и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам.
5. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним.

6. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня.
7. И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь.
8. И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех:
9. сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника,
10. а тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею;
11. мясо же и кожу сжег на огне вне стана.
12. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон;
13. и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике,
14. а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике.

15. И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего.
16. И принес всесожжение и совершил его по уставу.
17. И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения.
18. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон;
19. поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и тук покрывающий внутренности, почки и сальник на печени,
20. и положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике;
21. грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моисей.
22. И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную.
23. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу:
24. и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.
(Книга Левит 9:1-24)

Пришло время совершить предписанное Моисею Богом повеление о жертвах. Это первое служение от всего народа Господу. Можем видеть, что были принесены жертва за грех (за весь народ), всесожжение, жертва мирная и хлебное приношение.

Первое служение было выполнено точно по уставу и получило одобрение от Бога в виде благословения и в виде сошедшего огня. Этот знак был очень важен для народа - в нем проявлено Божье одобрение, поддержка и воодушевление для будущих праведных дел.

Изучение 88, Левит, глава 8 (Посвящение Аарона и его сыновей в священники)

1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,
3. и собери все общество ко входу скинии собрания.
4. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.
5. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать.
6. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;

7. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем,
8. и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим,
9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.
10. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это;
11. и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;
12. и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.

13. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею.
14. И привел тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех;
15. и заколол его и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым.
16. И взял весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике;
17. а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею.
18. И привел овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;
19. и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон;
20. и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук,
21. а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею.
22. И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;
23. и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.
24. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон.
25. И взял тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо;
26. и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо;
27. и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним;
28. и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу.
29. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею.
30. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.
31. И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его;
32. а остатки мяса и хлеба сожгите на огне.
33. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше;
34. как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас;
35. у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено от Господа Бога.
36. И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.
(Книга Левит 8:1-36)

Все, что описано в 8й главе - это исполнение предыдущих инструкций, в частности, посвящение в священники Аарона и его сыновей. Это событие стало началом постоянного служения Иегове. Возможно эта глава так подробно описывает все эти действия, чтобы мы могли убедиться, что все предписания выполнены Моисеем в точности.