Изучение 146, Второзаконие, глава 22 (О потерянных вещах, о женской и мужской одежде, о девстве при вступлении в брак)

1. Когда увидишь вола брата твоего или овцу его, заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему;
Братом в этом контексте называется любой израильтянин.

2. если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их;
3. так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться от сего.

То есть нельзя было присвоить себе чужое имущество, даже если хозяин, пока, неизвестен. Но нужно было позаботиться о потерянном имуществе для того, чтобы когда хозяин обнаружится имущество осталось в сохранности.

4. Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.
5. На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом (Иеговой), Богом твоим, всякий, делающий сие.

Речь идет об одежде, которая считалась в обществе мужской или женской. Не важно, какой формы и кроя была эта одежда, но если этот предмет относился к женскому гардеробу и обществом воспринимается как женская одежда, то для мужчины надеть её было недопустимо и наоборот. Возможно это было профилактикой нетрадиционной сексуальной ориентации, которая тоже считалась недопустимой в глазах Бога. Тут нужно понимать, что дело не в самой одежде, а в смысле, который несет это переодевание.

6. Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком‐либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми:
7. мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои.

Нужно не забывать, что события описывают весьма голодные времена, когда мясо в еде было роскошью. Поэтому отказаться вовсе от такого подарка, в виде птицы к обеду, было бы непосильной жертвой. Но оставив взрослую птицу, человек не прекращал возможности продолжить популяцию этого вида.

8. Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто‐нибудь упадет с него.

В том жарком регионе кровли домов делались плоскими т.к. не было потребности делать их скатными для стока воды из-за редких дождей. Крыши служили летней террасой, где израильтяне проводили досуг. Поэтому был риск свалиться с крыши и, чтобы этого не случилось, рекомендовалось делать перила.

9. Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего.
Приводим этот стих в Новом русском переводе:
9. Не засевай свой виноградник еще какими-либо семенами, иначе ты осквернишь не только плоды посеянного семени, но и плоды виноградника.

Что именно считалось осквернением нам, современным читателям не совсем понятно. Может быть селекционеры могли бы внести ясность в этот вопрос. Скажем, можно вспомнить как взаимозапыляются острый перец и сладкий перец и тогда вместо двух удачных видов перца получаются два непригодных в пищу. Может и с виноградом похожая ситуация?

10. Не паши на воле и осле вместе.
Наверное такое практиковалось - пахали на тех животных, которые были под рукой. Но, возможно,  это непрактично т.к. силы у этих животных неравные.

11. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе.

Может  какие-либо моменты гигиены имели значение в этом вопросе или это попросту непрактично - в жару в такой одежде будет жарко, а в холод она не согреет.

12. Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.
Это стало отличительным знаком в одежде, выделяющим израильтян.

13. Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,
14. и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства»,
15. то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;
16. и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и ныне он возненавидел ее,
17. и вот, он взводит на нее порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.
18. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,
19. и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.
20. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы,
21. то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.
22. Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля.
23. Если будет молодая девица обручена мужу, и кто‐нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею,
24. то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя.
25. Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею,
26. а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его;
27. ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.
28. Если кто‐нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их,
29. то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею.

Все стихи с 13 по 29 говорят о жестких требованиях морали в вопросе непорочности женщины до замужества и об ответственности за нарушение этого закона. Причем и для женщины и для мужчины, нарушившем непорочность девушки.Этот закон был колоссальным отличием в морали израильтян от окрестных народов, где сексуальные свободы не только не запрещались, а были даже предметом культа.

30. Никто не должен брать жены отца своего и открывать край одежды отца своего.

Об этом мы уже встречали рекомендации прежде. Нужно вспомнить, что практиковалось многоженство и "жена отца" - это, скорей всего, еще одна другая жена отца, а не мать.

(Книга Второзаконие 22:1-30)

Изучение 145, Второзаконие, глава 21 (Закон о неизвестном убийце, женитьбе на пленнице, первородстве, буйном сыне и о повешенном на дереве)

1. Если в земле, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его,
2. то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого;
3. и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали и которая не носила ярма,
4. и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине;
5. и придут священники, сыны Левиины (ибо их избрал Господь (Иегова) Бог твой служить Ему и благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий причиненный вред),
6. и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над головою телицы, зарезанной в долине,
7. и объявят и скажут: «руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели;
8. очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови». И они очистятся от крови.
9. Так должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь делать доброе и справедливое пред очами Господа (Иеговы).

Как мы видели уже прежде, Иегова требует от своего народа, чтобы определенные значимые события сопровождались какими-либо ритуалами. Так и в этом случае - не достаточным было просто определить, что никто из жителей окрестных городов не был причастен к гибели убитого. Израильтяне должны были показать, принеся жертву определенным образом, что жизнь невинного человека, данная Богом, свята для них.

10. Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь (Иегова), Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен,
11. и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену,
12. то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои,
13. и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою;
Тут нужно вспомнить предупреждения от Иеговы, которые звучали прежде, например в Исход 34:15,16:
15. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
16. и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.

В этих стихах речь идет о тех народах, которые должны были быть уничтожены полностью, включая даже скот. Соответственно, израильтяне не должны и не могли вступать с ними в союзы. А в этой главе говорится о пленных из числа покоренных народов, но не подлежащих уничтожению. Поэтому женщины - пленницы могли становиться женами израильтянам.

14. если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее.
15. Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, —
16. то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой;

17. но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства.

Как видим, закрепляется родовое право по мужской линии через первенцев. Личные предпочтения и симпатии не могли влиять на этот закон. И многоженство, на тот момент, не запрещается Иеговой.

18. Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, —
19. то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания
20. и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»;
21. тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.

Это сложно себе даже представить! Чтобы по инициативе родителей "был побит камнями до смерти" собственный сын, пусть даже "мот и пьяница". Конечно, современное общество стало намного мягче и либеральней, нравы изменились со времен Моисея. Хочется думать, что одно только существование такого закона должно было вразумлять "буйного сына" и заставлять его вести себя пристойно. Во всяком случае в исторических источниках, да и самой Библии нет ни одного упоминания, чтобы этот закон имел практическое применение.

22. Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве,
23. то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе в удел.

Итак, давайте разберемся. Из сказанного следует, что преступника с особыми "заслугами" после казни могли вывесить на дереве, чтобы показать, что он не просто умерщвлен, но и проклят Богом. Однако про горячий климат и риск распространения инфекций не забываем - отсюда требование снять и похоронить его в тот же день.

(Книга Второзаконие 21:1-23)

Изучение 144, Второзаконие, глава 20 (Рекомендации Иеговы для проведения военных операций)

1. Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы, и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь (Иегова), Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской.

Этот совет был очень актуален - вспомним чем обернулись трусость и малодушие израильтян, когда они в предыдущий раз подошли к обетованной земле!

2. Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу,
3. и скажет ему: «слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их,
4. ибо Господь (Иегова), Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас».

Иегова гарантирует, что Он сам будет сражаться на стороне своего народа. Но не вместо них. Возможно для того, чтобы отвоеванная земля кровно ценилась Его народом.

5. Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: «кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его;
6. и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им;
7. и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее».

Речь идет о грядущих временах и сражениях. Видим, что это отнимет немало времени, за которое будут строится дома, насаждаться виноградники, совершаться браки и т.д. Так же видим, что вероятность гибели в сражении остается возможной, даже для народа Бога.

8. И еще объявят надзиратели народу, и скажут: «кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце».

Невероятно! Трус должен сам был отстранить себя от воинской службы и это считалось веской причиной. А ведь действительно - пользы от такого человека никакой, но он был бы помехой настоящим воинам.

9. Когда надзиратели скажут все это народу, тогда должно поставить военных начальников в вожди народу.
10. Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир;
11. если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе;
12. если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его,
13. и когда Господь (Иегова), Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча;
14. только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь (Иегова), Бог твой;
15. так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих.
16. А в городах сих народов, которых Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души,
17. но предай их заклятию (уничтожению): Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь (Иегова), Бог твой,
18. дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом (Иеговой), Богом вашим.

Как видим, завоевательные походы израильтян были нацелены на определенную территорию, но не все народы, живущие на ней, требовалось уничтожить и истреблять, а только выбранные Богом. По вполне конкретной причине - их дела  - "мерзости" - делали невозможным их существование на Земле в глазах Бога.

19. Если долгое время будешь держать в осаде какой‐нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление;
Какие прекрасные слова и рекомендации! Другими словами, не уничтожай бессмысленно!

20. только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его.
(Книга Второзаконие 20:1-20)

Изучение 143, Второзаконие, глава 19 (О правосудии)

1. Когда Господь (Иегова), Бог твой, истребит народы, которых землю дает тебе Господь (Иегова), Бог твой, и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их,

Как мы выяснили из предыдущих глав, Иегова не просто благословляет завоевательные походы израильтян, но на изгнание и истребление этих народов были веские причины.

2. тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе во владение;
3. устрой себе дорогу и раздели на три части всю землю твою, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце.
4. И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня (позавчера - три дня от сегодняшнего);
5. кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, — такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым,
6. дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня;
7. посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города.

Оцените милосердие Иеговы - Он заботится даже об убийце, если этот человек совершил этот поступок случайно. 

8. Когда же Господь (Иегова), Бог твой, распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим,
9. если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа, Бога твоего, и ходить путями Его во все дни, — тогда к сим трем городам прибавь еще три города,
Обратите внимание, как в этом стихе коротко, но исчерпывающе точно изложено все, что Иегова требовал от израильтян:" любить Господа, Бога твоего, и ходить путями Его во все дни".

10. дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе вины крови.
11. Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех,
12. то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер;
13. да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо.

Другими словами, если вина убийцы будет обнаружена и доказана, то такие города не станут для него спасением.

14. Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь (Иегова), Бог твой, дает тебе во владение.
15. Недостаточно одного свидетеля против кого‐либо в какой‐нибудь вине и в каком‐нибудь преступлении и в каком‐нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.
16. Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении,
17. то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;
18. судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,

19. то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя;
20. и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя;
21. да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
Еще раз видим принцип равновесия в возмездии, как основу правосудия израильтян.
(Книга Второзаконие 19:1-21)