Изучение 235, Четвертая книга Царств, глава 2 (Вознесение Илии к Богу)

 1. В то время, как Господь (Иегова) восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала.

На протяжении жизни Илии мы наблюдаем особое отношение Иеговы к нему. То, что Иегова решил забрать Илию в свои пределы напоминает нам историю Еноха. Предлагаем вспомнить её вместе: 

"24. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

(Книга Бытие 5:24)". 

Обратите внимание "ходил пред Богом" - это говорит об особом отношении Еноха к Иегове. А пояснение слов "взял его" можем найти в послании евреям:

 "5. Верил Енох и был взят на небо не познавшим смерти. Никто тогда не мог его найти, потому что Бог забрал его к Себе живым. Ему и до того, как это произошло, было открыто, что он Богу угоден (Послание к Евреям 11:5).

На наш взгляд с Илией произошла аналогичная ситуация, он своим образом жизни и мыслей настолько приблизился к Иегове, что Бог захотел его сохранить как личность для себя не предавая смерти. Как происходит такой переход из материального в духовное состояние мы не можем понять с имеющимися у нас знаниями, принимаем это как факт.

2. И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь (Иегова) посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь (Иегова) и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли они в Вефиль.

3. И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь (Иегова) вознесет господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.

4. И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо Господь (Иегова) посылает меня в Иерихон. И сказал он: жив Господь (Иегова) и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пришли в Иерихон.

5. И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь (Иегова) берет господина твоего и вознесет над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.

6. И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь (Иегова) посылает меня к Иордану. И сказал он: жив Господь (Иегова) и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба.

Елисей знал, что Илия будет отнят, но он очень был привязан к нему и неотступно следовал за ним до самого последнего момента, даже зная, что разлука неминуема.

7. Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана.
8. И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху.

Снова видим одно из главных пророческих чудес - разделение вод, в исполнении Илии.

9. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

В этом видим проявление амбиций Елисея.

10. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.
11. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.
12. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.

Судя по всему, это произошло очень быстро и для Елисея визуализация этого события выглядела как огненная боевая колесница. Елисей, хоть и знал о предстоящем событии, с горечью воспринял расставание.

13. И поднял милоть (верхнюю одежду) Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;
14. и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь (Иегова), Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.

Упавшая одежда Илии стала как бы свидетельством, что Елисей тоже может разделить воды, что его просьба про дух выполнена. И Елисей тут же смог убедиться в этом.

15. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли,
16. и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень (Иеговы) и поверг его на одной из гор, или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте.

17. Но они приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: пошлите. И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его,
18. и возвратились к нему, между тем как он оставался в Иерихоне, и сказал им: не говорил ли я вам: «не ходите»?
19. И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. 

По причине плохой воды, на этой территории (земле) у женщин были частыми выкидыши.

20. И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему.
21. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь (Иегова): Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.

22. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал.
23. И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!
24. Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним (Иеговы). И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Казалось бы по жестокости этот эпизод взрывает мозг! Но как важно детально во всём разобраться, чтоб получить правильные впечатления. Слова "малые дети", которые использованы в первоисточнике встречаются не только в этом месте. Например, такими словами описан и Давид в 15 лет в момент его помазания и Соломон, когда спрашивал Иегову: "не малый ли я отрок, чтоб управлять народом". И могут означать "молодые отроки", а значит речь идёт не о малышах, которые не различают добро и зло. К тому же мы обратили внимание, какое количество этих юнцов преследовало Елисея, это не случайные дети, которые играли на обочине, а осознанно собравшаяся толпа, которая преследовала одну цель - издевательства и травля пророка Иеговы. К тому же, малые дети вряд ли бы вышли сами из города. Но почему они так себя вели по отношению к Елисею? На тот момент Вефиль, был одним из центров поклонения золотому тельцу, установленному Иеровоамом. Можем предположить, что таким было отношение жителей города к пророкам Иеговы, и отроки это демонстрировали с особой агрессией. В итоге становится понятной и обоснованной реакция Елисея, когда он посылает на них проклятие. И эта сцена уже не выглядит просто жестокой бойней - "избиением младенцев".

25. Отсюда пошел он на гору Кармил, а оттуда возвратился в Самарию.
(Четвёртая книга Царств 2:1-25)

Изучение 234, Четвертая книга Царств, глава 1 (Охозия спрашивает Веельзевула вместо Иеговы)

1. И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава. (Взбунтовался Моав против Израиля)
2. Охозия (сын Ахава и Иезавель) же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Веельзевул божество филистимского города Экрон.

3. Тогда Ангел Господень (Иеговы) сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?

Как видим из этого стиха, Охозия, сын Ахава становится царем Израиля.

4. За это так говорит Господь (Иегова): с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия.

5. И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились?
6. И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь (Иегова): разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.

7. И сказал им: каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии?
8. Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин.

Интересный эпизод, где мы видим описание внешности пророка Илии. Он выделялся своим внешним видом, так же, как и образом жизни. Обычно длинные хитоны подпоясывались веревкой или тканым поясом, а у Илии был кожаный. И сама одежда описана как "волосяная". Такую называли ещё "власяница" - длинная грубая рубашка из волос или козьей шерсти.

9. И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди.
10. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.
11. И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее.
12. И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.
13. И еще послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих — сих пятидесяти — пред очами твоими;
14. вот, сошел огонь с неба и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими!
15. И сказал Ангел Господень (Иеговы) Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю.

16. И сказал ему: так говорит Господь (Иегова): за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, — с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.

17. И умер он по слову Господню (Иеговы), которое изрек Илия. И воцарился Иорам вместо него, во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского, так как сына у того не было.

Тут нужно подробное пояснение. Дело в том, что у Охозии, который воцарился в Израиле после Ахава, не было детей. Поэтому царем стал его брат Иорам. А через два года в Иудее воцарился сын Иосафата - тоже Иорам. Одинаковые имена вносят путаницу в этот стих.

18. Прочее об Охозии, что он сделал, написано в летописи царей Израильских.

(Четвёртая книга Царств 1:1-18)