Изучение 27: Бытие, глава 21 (Рождение Исаака, изгнание Агари и Измаила)

1. И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
2. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

3. и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;
4. и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.
5. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
6. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.
7. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

Какой долги путь к исполнению обещанного прошли Сарра и Авраам! Чем поучительна для нас может быть эта история. На наш взгляд, запорукой добрых взаимоотношений человека с Богом должны быть два важных качества - вера и терпение. Напомним, с момента первого обещания Аврааму от Бога прошло 25 лет.

8. Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.
9. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

Мы подсчитали, что Измаилу на тот момент было 14 лет - подросток, что уж тут с него взять!

10. и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.
11. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

Не смотря на то, что долгожданный потомок появился, Авраам не стал от этого меньше любить своего первенца, Измаила.

12. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
13. и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.

Другими словами, Бог говорит Аврааму о том, что о его старшем сыне Он позаботится сам, но Измаилу не нужно находиться в доме Авраама т.к. он не сможет быть наследником.

14. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее.

Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;
15. и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом
16. и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. (ориентировочно 150 метров) Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;
17. и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

Вот интересный пример, дающий понимание как происходит общение между человеком и Богом - отрок был услышан со своего места, хотя он не кричал и не взывал, не совершал каких либо ритуалов и обрядов для этого. Скорее всего он просто молился.

18. встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.
19. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
20. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.
21. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

Как видим, и это обещание, данное Аврааму,  Бог исполнил, позаботившись об Измаиле.

Дальше читаем об происшествии, на первый взгляд не имеющем отношения к предыдущим событиям. 

22. И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

А вот и Авимелех, о котором зачем-то упоминалась в главе 20. 

23. и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.
24. И сказал Авраам: я клянусь.
25. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.
26. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.
27. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.
28. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.
29. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?
30. он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.
31. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

32. и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

Для чего здесь приводится эта история?  Обратите внимание, что Агарь заблудилась в "пустыне Вирсавии", а в этом эпизоде мы читаем о том, как возникло это название, значит история соглашением между Авимелехом и Авраамом о колодце произошла раньше, до изгнания Агари. Когда же? 

33. И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.
34. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.

Думаем эти события произошли когда Авраам вышел от Авимелеха с дарами и ещё некоторое время находился в земле филистимской (египетской).  Но смущают слова, с которых начинается этот эпизод: "И было в то время" - создается впечатление, что это произошло после изгнания Агари. Мы обратились к подстрочному переводу, вот из каких слов состоит эта фраза в оригинале: אמר הוּא עֵת היה (читается справа налево)

Номер Стронга: 0559
אמר
сказать, говорить.
быть сказанным, быть позванным.
1. провозглашать, возвещать;
2. заставлять сказать.
хвалиться, хвастаться.

Номер Стронга: 1931
הוּא
он.

Номер Стронга: 6256
עֵת
время, период, срок, пора.

Номер Стронга: 1961
היה
быть, существовать, становиться, случаться.
случаться, происходить.

Итак, если сложить слова: "сказать, он, время, быть" - получим: "он сказал, было время", что может соответствовать слову "однажды". Т.е. здесь не указывается на то, что события происходят  после изгнания Агари или в то же время. 

И все же, зачем здесь понадобилось вспоминать историю с Авимелехом, если это дела давно ушедших дней. А для того, что это место было связано с памятным эпизодом, где Авраам "призвал имя Господа вечного", и, возможно, это именно тот колодец, благодаря которому Агарь и отрок выжили в пустыне.

(Книга Бытие 21:1-34)

Изучение 26: Бытие, глава 20 (Похищение Сарры - подробности)

Глава 20, по нашему убеждению, дублирует и раскрывает события, описанные в главе 12, это эпизод, где Авраам называет Сарру своей сестрой, чтобы не пострадать из-за её красоты. Мы провели исследование и убеждены, что речь идет об одном и том же событии, а не о двух разных. Почему же тогда 20 глава так далеко отстоит от описанных  в ней событий, на целых восемь глав? Сначала мы заподозрили, что она просто не на своем месте, но помня о Боговдохневенности Библии нам это показалось маловероятным. После долгих поисков мы пришли к следующему выводу - очевидно главу 20 поместили в этом месте т.к. она поясняет кто такой Авимелех, упомянутый в главе 21. Попробуем смоделировать ситуацию с написанием этих глав. Вот Моисей описывает путешествие Авраама в Ханаанскую землю по Божьему повелению, сообщает нам о том, что голод заставил его на некоторое время отправится в Египет и там случилась небезизвестная история с похищением Сарры фараоном. Потом Авраам возвращается в Ханаан, разделяется с Лотом, получает благословения и обещания от Бога, становится свидетелем уничтожения Содома и Гоморры, у него рождается сын и вот, повествование доходит до эпизода, где Авраам встречается с Авимелехом (глава 21) и заключает с ним соглашение. Причем Авимелех встречается с Авраамом как давний знакомый и признает в нем праведника. Мы думаем, что именно появление в 21 главе Авимелеха побудило Моисея ещё раз упомянуть историю с похищением Сарры, но уже более подробно, чтобы дальнейшее изложение стало понятным. Попробуем аргументировать наши предположения ниже.

1. Глава 20 выпадает из последовательности событий: в главе 20 говорится следующее: "когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой" - на тот момент когда приводятся эти слова в главе 20, Авраам уже пришел  в Ханаанскую землю, куда его отправил Бог, и 25 лет жил там! 

(Книга Бытие 20:13)

2. Преклонный возраст Сарры и Авраама: Сарре на этот момент было уже 90 лет и сама о себе она говорила как о пожилой женщине, не могущей родить ребенка. Сложно представить себе какой "соблазн" она представляла для царя герарского (фараона)

3. Географический анализ: мы сделали сводный анализ перемещений Авраама на основании двух глав 12 и 20 - маршрут совпадает, если отправной точкой считать место, указанное в 12 главе. Если же попробовать проложить этот маршрут на основании только 20 главы, то из Хеврона (в области, которого на тот момент жил Авраам) до Герара нужно двигаться на запад, а не на юг.

4. Неблаговидный поступок: как нам кажется проделывать такой трюк с объявлением Сарры сестрой несколько раз было бы аморально как для праведника. И, думается, Авраам получил если не наказание, то в некоторой степени осуждение в той ситуации в Египте. Этот вывод мы сделали косвенно из того, что Бог вмешался в ситуацию чтобы фараон/царь герарский не пострадал - ведь тот не имел злых намерений, а просто был введен в заблуждение Авраамом.

В 20 главе более детально указываются географические названия, а иногда и иначе, чем в главе 12, например "египетский фараон" называется "царем Герарским". Если помните, мы писали в Изучении 18 о том, что филистимские земли на тот момент были египетской провинцией, поэтому и царь филистимский мог называться фараоном. 
В ходе этого исследования у нас возникло ещё одно интересное наблюдение - в главе 20 имена Авраам и Сарра используются в уже измененном виде. Не говорит ли это о том, что события относятся к более позднему периоду? Думаем нет - это связанно именно с тем, что Моисей детально описывал этот эпизод уже после сообщения о повелении Бога изменить их имена. С нами происходит такая же история - когда мы пишем о событиях, которые произошли с Авраамом и Саррой раньше мы все равно используем уже измененные их имена.

Итак, приводим теперь уже для вашего детального рассмотрения главу 20.

1. Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 

2. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 

3. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 

4. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 

5. Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 

6. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 

7. теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. 

8. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. 

9. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. 

10. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 

11. Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 

12. да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 

13. когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 

14. И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 

15. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 

16. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 

17. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 

18. ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. 

(Книга Бытие 20:1-18)

Изучение 25: Бытие, глава 19 (Содом и Гоморра)

1. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

Как видим, в Содом пришли только двое из трех путников. Помним, что того, кто остался Авраам признал как Всевышнего, а про двух других нам сообщается, что это ангелы.

2. и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.
3. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.

Не случайно Лот был так настойчив, приглашая гостей дом, смотрите, какие веские у него были основания!

4. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне (все мужчины Содома - перевод Нового Мира) от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
5. и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Если бы не последняя фраза мы могли бы предполагать любые недобрые намерения жителей Содома, но тут сомнений не остается, в чем именно они заключались. Так вот какие злодеяния создали дурную славу этим городам. И вот чем  они заслужили такой суровый приговор.

Обратите внимание, что события происходят вскоре после предыдущего уничтожения мира потопом. Казалось бы, зачем снова подвергать уничтожению ещё несколько городов, раз Бог и так сделал вывод, что человек несовершенен: "и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его"; (Книга Бытие 8:21,22) 
Тем не менее, чем-то эти города особо выделялись на фоне всех других человеческих сообществ с их недостатками, чем заслужили незамедлительного возмездия.

6. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
7. и сказал: братья мои, не делайте зла;
8. вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.

Лот предлагает горожанам, говоря библейским языком, "естественное употребление" взамен "противоестественному" как выкуп. Но жителей Содома это не устраивает.

9. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
10. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;
11. а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
12. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
13. ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.

Давайте подытожим - жители Содома от  мала до велика были пристрастны к гомосексуализму. Как видим, они не считали это чем то зазорным и проблема приобрела такие масштабы, что это произвело "велик вопль на жителей его к Господу". Очевидно многие успели стать жертвами этой пристрасти содомлян, как ими могли стать и гости Лота.

А как с этим вопросом обстоят дела у нас с вами, в современном мире? Однополые отношения тоже не считаются чем-то аморальным и предосудительным. С одной стороны можно найти множество оправданий этому явлению. Мир полон жестокости, найти родную душу и близкого человека очень сложно и, возможно, к однополым симпатиям подталкивает одиночество. С другой стороны, многие утверждают, что такова физиология этих "особенных" людей, дескать такими они родились...
В чем корень этой проблемы и как нам к ней  правильно относиться?
Если это психо-физический порок, то попробуем провести параллель, например с таким отклонением как клептомания - это пристрастие человека к воровству. Это психическое отклонение и человеку со своим пороком самому очень трудно справиться. Тем не менее, как относится общество к клептоманам? Их изолируют и принудительно лечат, и никто не достает из кармана свой кошелек, сочувствуя "больному". 
Люди не рождаются гомосексуалистами. Можно много спорить о том, что заложено и откуда что берется в человеческой психике, но у каждого из этих людей был момент когда эта мысль пришла впервые. И в этот самый момент, имея правильное отношение к этому явлению, такой человек мог бы поставить порочной мысли барьер. Помните, как в истории с Каином - когда в его душе зародилась мысль об убийстве Авеля, Бог предупредил его о том, что "у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Если бы Каин принял это предупреждение и не развил в себе злобных мыслей удалось бы предотвратить преступление.
Как же нам правильно относиться к этой проблеме?
Мы видим каким был приговор Бога относительно Содома и Гоморы, это не оставляет нам вариантов того, как к этому относился наш Создатель. А если наш Творец считает этот порок поводом для незамедлительного уничтожения, то как мы можем относиться иначе. 
Остается пожелать тем, кто готов принять точку зрения Бога, научиться вовремя ставить барьер своим пагубным желаниям.

14. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
15. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
16. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
17. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
18. Но Лот сказал им: нет, Владыка!
19. вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
20. вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя.
21. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь;

Тут хотим привести небольшую справку из Википедии: Города эти входили в Содомское пятиградие (Содом, Гоморра, Адма, Севоим (англ.)русск. и Сигор (англ.)русск.) и находились, согласно Ветхому Завету, в районе Мёртвого моря, однако точное место сейчас неизвестно.  Помните, те пять царей, которые воевали против Кедролаомера? Т.е. город Сигор тоже подлежал уничтожению вместе с Содомом и Гоморой, но ради одного праведника не был уничтожен.

22. поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.
23. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
24. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
25. и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.

26. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Жена Лота мгновенно окаменела, оглянувшись назад - как можно объяснить это сверхъестественное явление? Мы не знаем какой физико-химической реакции была подвержена та земля в момент уничтожения, но, может оглянувшись, Лотова жена сначала оцепенела, а затем была покрыта слоем соли, как от солевой бури хотя как произошло на самом деле можем только догадываться.

27. И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа,
28. и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
29. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

А ведь праведников в Содоме оказалось не пятьдесят, и не тридцать, и даже не десять, а всего лишь один, как видим, и ради него пощадили весь город Сигор.

30. И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
31. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
32. итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
33. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.
34. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
35. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

Не очень лицеприятная история с современной точки зрения - несколькими стихами раньше мы обсуждали гомосексуализм, и следом читаем про инцест, но уже без всякого осуждения. Чем это можно объяснить или оправдать? Возможно на заре человечества, когда во главу угла ставилось продолжение рода такой способ они сочли для себя выходом. Но нормально ли это в глазах Бога мы узнаем дальше.

36. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
37. и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.
38. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. ("Доныне" - имеется ввиду время написания этой главы Моисеем)
(Книга Бытие 19:1-38)

Изучение 24: Бытие, глава 18 (Встреча с Господом)

1. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Этот стих своего рода оглавление того, что произойдет дальше. А теперь читаем в деталях как же все произошло.

2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3. и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

С первого взгляда Авраам понял КТО перед ним. Хотя пришедших было трое, Авраам сразу узнал одного из них - он узнал Всевышнего. Очевидно в прежних встречах Бог являлся Аврааму в том же облике. Помните,  мы уже задавались вопросом, каким образом Бог "визуализировался" чтобы общаться с Авраамом (и другими людьми)? Заметим, что облик, в котором Бог и его посланники предстали перед Авраамом был в образе мужчин. Также отметим, что это были три разных личности. Роль каждого из них мы узнаем дальше.

4. и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
5. а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Те жесты гостеприимства, которые Авраам поспешил оказать гостям говорят о том, что выглядели они совершенно по человечески, раз им были предложены еда, вода и отдых, и они это приняли.

6. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
7. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
8. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
10. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.
11. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
12. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

13. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
14. Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын.
15. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.

Реакция Сарры оказалась такой же как и у Авраама - она рассмеялась, посчитав невероятным такое обещание. А ведь они были людьми стойкими и преданными в вере Богу, прошедшие долгий жизненный путь, полный испытаний. Как видим, им меньшим чудом казалось появление в их доме Всевышнего, чем появление ребенка в таком преклонном возрасте! Напомним, Сарре на тот момент было уже 90 лет. Мораль этой истории очень важна и поучительна - то, что кажется невозможным человеку, возможно для Бога, давайте же об этом не забывать.

16. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.
17. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
18. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
19. ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.

Еще раз и еще раз Бог сообщает Аврааму о его великом предназначении, возможно Авраам нуждался в поддержке для укрепления веры.

20. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
21. сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

Господь сообщает Аврааму о своих планах и это сообщение не оставляет Авраама равнодушным, ведь возле Соддома живет его племянник Лот. Кроме того, для Авраама эти два города и их жители были хорошо знакомы. Возможно кого-то из них Авраам знал лично. 

22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
23. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
24. может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?
25. не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
26. Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
27. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28. может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
30. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
31. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
33. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Очень впечатляющий диалог, говорящий нам о мере справедливости Бога. Во-первых, Авраам получает заверение в том, что праведники, сколько бы их ни было в этом городе, не пострадают вместе с нечистивыми. А во вторых, обратите внимание - ради праведников Бог готов пощадить и всех остальных. 

Читая Библию, мы продолжаем знакомиться с нашим Создателем и черты этой личности превосходят человеческие мерки о справедливости.

(Книга Бытие 18:1-33)

Изучение 23: Бытие, глава 17 (Изменение имен, обрезание)

Проходит достаточно большой промежуток времени с момента прозвучавших от Бога обещаний, примерно 15 лет.  В масштабах человеческой жизни это немало и требует крепкой веры, чтобы не разувериться. Но, вот, наконец, у Аврама снова происходит разговор с Богом, в котором Он подтверждает свои намерения и объявляет об их реализации.

1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2. и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
3. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4. Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5. и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
6. и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
7. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8. и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

По нашему мнению, возникшему на основе исследования разных пророчеств Бога и их исполнения, термин "вечный", "вечно" или "вечность" означают неопределенно долгий срок. Но не означают, что это будет продолжаться всегда.

9. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
12. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
14. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

Этот знак был введен скорее для людей, а не для Бога, чтобы они знали и помнили о своей принадлежности и чувствовали ответственность за свой образ жизни. Можем сравнить для примера с христианами, которых Бог называл "обрезанными сердцем" - этот "знак" уже не виден другим людям, зато виден Богу. 

15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

В оригинале изменение имен Сары и Аврама отличается не  удвоением, а добавлением или отниманием некоторых букв: 
Аврам
Номер Стронга: 0087
אַבְרָם
Аврам.

Номер Стронга: 0085
אַבְרָהָם
Авраам.
Значение имени Аврам - "отец", значение же имени Авраам - "отец множества ".

Что касается Сары, то, по одной из версий,  значение этого имени "борющаяся", а имени Сарра - "госпожа множеств".
Номер Стронга: 8297
שָרַי
Сарай.

Номер Стронга: 8283
שָרָה
Сарра.
Присвоение Богом новых имен означает их новый статус в человеческом обществе - как на наш взгляд.

16. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
17. И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

Уж насколько тверд и терпелив был в своей вере Авраам, но в этом случае даже он усомнился - праведником быть непросто.

18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
19. Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него.
20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.
21. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.
22. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.

К смешанным чувствам Авраама и его сомнениям Бог отнесся снисходительно и не вменил ему это в вину, а наоборот уверил его даже в заботе и покровительстве для Измаила.

23. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
24. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
25. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
26. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
27. и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

Обратите внимание - обрезанными могли быть не только кровные потомки Авраама, а и представители других народов. Таким образом они становились полноценными членами этого народа и наследниками  завета с Богом.

(Книга Бытие 17:1-27)